Основные школы и концепции культурологии. Горбатов А.В - 6 стр.

логику, присутствовал существенный недостаток: явления культуры в своем
эволюционном развитии изучались вне связи друг с другом. Культура или
цивилизация, в его определении, выступает как простая совокупность эле-
ментов: знаний, верований, искусства, орудий труда, оружия, техники, обря-
дов, ритуалов и т.д. В концепции Тейлора культура не представляет собой
целостного явления. Он изучал ее как ряды усложняющихся в процессе раз-
вития элементов. Например, в ряду орудий более рационально изготовленные
топоры вытесняют более грубые, более неуклюжие, в ряду изящных искусств
менее сложные музыкальные инструменты оттесняются более сложными и
т.д. Реконструкция происхождения общества осуществлялась “методом нож-
ниц и клея”, т.е. искусственного подбора примеров из множества обществ и
эпох без учета целостного социокультурного контекста.
      Как бы скрупулезно ни подбирали факты эволюционисты, у них все же
не складывалась общая картина поступательного развития мирового сообще-
ства. Почему в Америке не было ни колеса, ни арочного свода у народов, ко-
торые в эволюционном ряду развития техники достигли того же уровня, что,
например, народы древнего Востока? Почему полинезийцам известен парус,
когда у более развитых, с точки зрения эволюционистов, народов его нет?
      Из всех явлений культуры главное внимание Тейлор уделял религии.
Не случайно он является автором т.н. анимистической (от лат.anima – душа,
дух) теории религии. Согласно представлениям ученого - в основе религиоз-
ных верований примитивных народов, начальной и исходной формой религии
является вера в существование душ и духов, “первобытный анимизм”. При-
чина появления анимизма, по мнению ученого, в том, что первобытные люди
“старались понять, во-первых, что составляет разницу между живущим и
мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни
и смерти? … во-вторых, что такое те человеческие образы, появляющиеся в
снах и видениях?” (1, С.266).
      “По-видимому, понятие о человеческой душе, составившись раз в уме
людей, - пишет Тейлор, - послужило образцом или типом, по которому скла-
дывались не только понятия о других душах низшего порядка, но и представ-
                                    6