Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 28 стр.

типов, то есть отождествление этих умственных конструкций с
самой историко-культурной реальностью является заблуждением.
Такие общественные институты как право, государство, церковь
должны изучаться только как проявление деятельности индивида
или группы индивидов, а не абстрактно. Семья, нация, церковь или
государство сами по себе не являются реальными субъектами
социального действия. Осмысленное действие индивида Вебер
называет целерациональным. Эти целерациональные действия
составляют социальную жизнь. Однако не всякое действие является
социальным. Так, например, религиозная акция (молитва,
созерцание и др.) не является социальным действием.
Отличительным признаком социального действия является
ориентация на других людей. Это выражается, в частности, в
хозяйственной деятельности, когда индивид учитывает и
ориентируется на действия других людей. Вместе с тем у любого
социального действия должна быть ясно осознаваемая цель.
Поэтому, когда человек действует как частичка толпы, массы, его
действия не являются социальными, поскольку имеют чисто
подражательный характер.
     Во всех исследованиях Вебер проводил мысль о
рациональности как определяющей черте современной европейской
культуры. Рациональность противостоит традиционному и
харизматическому     способам     организации     общественных
отношений. Основанием для различения их у Вебера являются
опять-таки идеальные типы, которые выступают как рациональное
начало, начало харизматическое и, наконец, - традиционное.
Господство, обусловленное нравами, привычкой к определенному
поведению, Вебер называет традиционным. Харизматическое
господство связано с понятием “харизмы” (исключительная
способность, пророческий или магический дар), которой обладают
пророки, маги, герои и полководцы. Этот тип господства
противостоит традиционному. Если традиционное господство
основано на привязанности к обычному порядку вещей, то
харизматическое опирается на необычайное. Однако оба типа
совпадают в том, что подразумевают личные отношения между
господином и подчиненным. Формально-рациональный тип
безличен.
    С этими типами Вебер связывает нравственные ценности:
1) этика братской любви (“добро”); 2) разум; 3) стихийно-

                               27