Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 29 стр.

экстатическое начало, харизма. Все они представляют собой
основные ценности, которые, по Веберу, испытывают притяжение
и одновременно противостоят друг другу, так же как и идеальные
типы.
    “Различные ценностные порядки мира находятся в
непримиримой борьбе”, - говорил Вебер в своем докладе в
Мюнхенском университете в 1918 году. Вебер приводил такие
разноречия между ценностями - Священным, Прекрасным, Добром,
Истиной - которые прежде были, казалось, в полной гармонии:
“Мы знаем сегодня только то, что нечто может быть прекрасно,
хотя оно не является добрым, но и то, что оно прекрасно именно в
том, в чем оно не добро; это нам известно со времен Ницше, а еще
ранее вы найдете его в “Цветах зла”, как Бодлер назвал томик своих
стихов. И уж ходячей мудростью является то, что нечто может быть
истинно, хотя оно не прекрасно, и поскольку оно не прекрасно, не
священно, не добро”. Мировоззренческая основа мышления Вебера
определялась политеизмом. Религия в концепции исследователя
выступает как основа для ценностей. Примирение враждующих
ценностей - одна из важных проблем, решение которой вытекает из
общей позиции Вебера. Он скептически оценивал возможность
сближения и считал, что никакое научное мышление, никакая
философская медитация не в состоянии обнаружить достаточное
основание для того, чтобы обосновать свое предпочтение и
противопоставить одну группу ценностей другой. По аналогии с
тем, что “спор между богами” вечен, Вебер писал о невозможности
решить вопрос о ценностном соотношении культур. Так, например,
невозможно определить бóльшую ценность французской или
немецкой культур.
    Этот подход, основанный на “политеизме” демонстрирует
близость Вебера-мыслителя к философу Ницше, в частности, в
упорном стремлении к истине, которая сама по себе не дает
утешения и, как правило, сурова. В этой связи весьма показательно,
что из понятия “рациональности” он устраняет нравственно-
этический аспект, и в итоге бесстрастный разум оказывается
противопоставлен таким понятиям, как добро и красота.
    Иную роль он отводит религиозному сознанию. Оно
определяет хозяйственный уклад общества, материальные, а также
идеологические интересы различных социальных групп. В этом
отношении наиболее показательна его работа “Протестантская

                                28