Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 61 стр.

рассматривал общество как особую реальность, которая несводима
к отдельным индивидам.
     Любая система для Редклифф-Брауна – прежде всего
элементы и отношения между отдельными элементами. В
соответствии с этим социальная система представлена
человеческими существами, которые образуют ее элементный
состав, и социальными отношениями. Вместе с тем ученый выделял
в социальной системе еще и социальную структуру, а также
совокупность социальных обычаев. Социальная структура, как
часть более общей, по мнению исследователя, определена кругом
“интересов”,    порожденных     биопсихологической    природой
человека. Поскольку природа человека неизменна, есть основания
обнаружить универсальные черты во всех конкретных социальных
структурах.
      Основной заслугой ученого было применение системного
похода к изучению традиционных обществ и поворот социальной
антропологии      к    сравнительному     изучению      культур.
“Сравнительный метод представляет собой такой метод, благодаря
которому мы переходим от частного к общему и от общего к еще
более общему, надеясь подойти к универсальному, т. е. к
характеристикам, которые в тех или иных формах могут быть
обнаружены во всех человеческих обществах”.
    Задача социальной антропологии понималась        Редклифф-
Брауном как “формулировка и обоснование утверждений об
условиях существования социальных систем (законов социальной
статики) и об устойчивых особенностях, наблюдающихся в
процессах социального изменения (законов социальной динамики).
Эта задача может быть выполнена,- отмечает ученый,- только при
систематическом использовании сравнительного метода...”
      Поступки индивида мотивированы общественными нормами
и обычаями, которые индивид наследует от общества. Исходя из
этого, поведенческая стратегия индивида определена уже
существующей в обществе системой отношений, частью которых и
является социальная структура. Редклифф-Браун выделял два типа
социальных отношений: подобие и взаимодействие. Первые
представлены деятельностью людей непосредственно не связанных
друг с другом. Отношения подобия определяют принадлежность
людей к одной культуре. Второй тип – взаимодействие –
понимался ученым как устойчиво повторяющееся взаимодействие,

                               60