Ведущие школы и направления культурологии. Горбатов А.В - 8 стр.

выступает как простая совокупность элементов: знаний, верований,
искусства, орудий труда, оружия, техники, обрядов, ритуалов и т. д.
В концепции Тейлора культура не представляет собой целостного
явления. Он изучал ее как ряды усложняющихся в процессе
развития элементов. Например, в ряду орудий более рационально
изготовленные топоры вытесняют более грубые, более неуклюжие;
в ряду изящных искусств менее сложные музыкальные
инструменты оттесняются более сложными и т. д. Реконструкция
происхождения общества осуществлялась “методом ножниц и
клея”, т. е. искусственного подбора примеров из множества
обществ и эпох без учета целостного социокультурного контекста.
    Как бы скрупулезно ни подбирали факты эволюционисты, у
них все же не складывалась общая картина поступательного
развития мирового сообщества. Почему в Америке не было ни
колеса, ни арочного свода у народов, которые в эволюционном
ряду развития техники достигли того же уровня, что, например,
народы древнего Востока? Почему полинезийцам известен парус,
когда у более развитых, с точки зрения эволюционистов, народов
его нет?
    Из всех явлений культуры главное внимание Тейлор уделял
религии. Не случайно он является автором т. н. анимистической (от
лат. anima – «душа», «дух») теории религии. Согласно
представлениям ученого - в основе религиозных верований
примитивных народов, начальной и исходной формой религии
является вера в существование душ и духов - “первобытный
анимизм”. Причина появления анимизма, по мнению ученого, в
том, что первобытные люди “старались понять, во-первых, что
составляет разницу между живущим и мертвым телом, что
составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти?
… во-вторых, что такое те человеческие образы, появляющиеся в
снах и видениях?”
    Исследователь выдвинул формулу: «анимизм есть минимум
определения религии». «По-видимому, понятие о человеческой
душе, составившись раз в уме людей, - пишет Тейлор, - послужило
образцом или типом, по которому складывались не только понятия
о других душах низшего порядка, но и представления о духовных
существах вообще, начиная от крошечного германского эльфа,
играющего в высокой траве, до небесного творца и правителя мира,
великого духа североамериканских индейцев»

                                 7