Специфика трудовой культуры. Гущина В.Н. - 38 стр.

                                     38

     В советской России, несмотря на тотальную и активную пропаганду цен-
ности труда, прославление «передовиков производства» и «трудовых подви-
гов», так и не сложилось высокой культуры производства, поскольку офици-
альная риторика не соответствовала действительному положению вещей, орга-
низация производства зиждилась на казарменных принципах, человек был от-
чужден от результатов труда и его практические трудовые навыки мало сказы-
вались на его действительном положении в обществе и на уровне его матери-
ального благосостояния. Документы партии и правительства, наглядная агита-
ция, средства массовой информации и произведения искусства всех жанров по-
всеместно и ежечасно живописали трудовой процесс, осуждали тех, кто его из-
бегает. Их содержание в подавляющем большинстве случаев было посвящено
трудовой тематике, но между словами и делами был колоссальный разрыв.
     Можно привести прямо противоположный пример. В США, где сущест-
вуют различные религиозные конфессии, одной из самых экстравагантных,
преданных буквальному исполнению принципов Священного писания, являют-
ся áмиши (the Amish people), религиозная протестантская группа менонитского
толка. Их отличительной особенностью является исключительное трудолюбие,
высокая трудовая культура, которая, несмотря на почти полное отрицание благ
современной цивилизации и последовательное стремление к изоляции от окру-
жающего их общества, позволяет им успешно заниматься сельским хозяйством
и поддерживать достаточно высокий даже по американским критериям уровень
жизни. При этом трудовая риторика в их сообществе сведена к минимуму. В
печатном органе амишей газете “Budget”, в котором находят отражение раз-
личные стороны их жизни, преобладает описание событий из частной жизни.
Работа стоит на 16-17 местах по объему посвященных ей печатных строк и ее
освещение занимает 2,3 % от всего объема информации, помещаемой в газете
(по сравнению с 25,8 %, отводимых визитам, 11,8 %, посвященных путешест-
виям, и 10,7 % , занимаемых описанием религиозных церемоний и служб) [30,
90-91]. Тем не менее, повседневная жизнь амишей – это, если использовать со-
ветскую терминологию, непрерывная трудовая вахта, начинающаяся с четырех
утра и заканчивающаяся поздно вечером, которую несут все члены семейств.
Приобщение к труду детей в семьях начинается с четырех лет, а в 16 лет они
уже считаются полноценными работниками. За исключением воскресений, ко-
торые заняты религиозными церемониями и визитами к родственникам, все ос-
тальное время посвящено сельскохозяйственному труду. Досуг также строго
регламентирован и не может осуществляться за счет или во вред хозяйству
(деньги на развлечения амишам тратить строго запрещается). Главным нравст-
венным императивом в этом религиозном сообществе является качественная
обработка земли при помощи традиционных сельскохозяйственных орудий.
Даже тракторами в их сообществе пользуются далеко не все и не всегда, пред-
почитая лошадей.
     Пример этого сообщества, основанного на идейных, религиозных принци-
пах, показывает, как повседневные практики формируют идентичности, серд-
цевину которых составляют трудовые, производственные умения и навыки, и