Культурология. Ильина Е.А - 30 стр.

     «Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он
не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы
отдаляется по мере того, как растет символическая активность чело-
века. Вместо того, что бы обратиться к самим вещам, человек посто-
янно обращен на самого себя. Он настолько погружен в
лингвистические формы, художественные образы, мифические сим-
волы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать
без вмешательства этого искусственного посредника».
      Культура по Э.Кассиреру универсальна в том смысле, что она
опосредует все его отношения не только в сфере теории, но и в сфере
его практической повседневной жизни. Даже в этой жизни человек не
живет «в мире строгих фактов», он живет среди «воображаемых эмо-
ций», «среди собственных фантазий и грез».
          4. Феноменологическая концепция культуры
     Основоположником феноменологии был немецкий философ
Э. Гуссерль (1859-1938), который в целях создания «философии ре-
альности» положил в фундамент философского здания «стабильные
очевидности». Гуссерль уверен, что строить любую теорию (в том числе
и культурологию) можно только на непосредственных данных.
     Девиз феноменологии – обращение к самим «вещам», очищен-
ным от словесных нагромождений. Но для получения этих «вещей»
необходимо произвести «феноменологическую редукцию», оставив за
скобкой внешний мир, усомниться, как Декарт, во сем, кроме созна-
ния, и свести философию к анализу его явления. Как человек считал
Гуссерль, философ не может не верить в реальность мира, но как фи-
лософ за точку отсчета он долен взять нечто иное.
     Проблема не в существовании мира, считает итальянский фено-
менолог Э. Пачи, проблема – в смысле и назначении мира для меня, а
затем его осмысление для других. Для изображения процесса фено-
менологической редукции Гуссерль вводит понятие «эпокэ», под прес-
сом которого остается феноменологический остаток, реальность
которого очевидна – это сознание. Именно оно является не только аб-
солютной реальностью, но и основанием всякой реальности. Элемен-
ты сознания его явления, его «феномены» являются предельными
основаниями бытия. Именно они составляют его «лебенсвельт» - «жиз-
ненный мир».

                                 30