Экологическая этика. Ильиных И.А. - 122 стр.

     Сочных, румяных плодов преклоняются ветви деревьев;
     Грозди на лозах висят наливные; коренья и травы
     Нежные, вкусные зреют в полях; а другие,
     Те, что грубее, огонь умягчает и делает слаще;
     Чистая влага молочная и благовонные соты
     Сладкого меда, что пахнет душистой травой –
                                                     тимианом,

     Не запрещаются вам. Расточительно щедро все блага
     Вам предлагает земля; без жестоких убийств и без крови
     Вкусные блюда она вам готовит.
     Лишь дикие звери
     Голод свой мясом живым утоляют... "

      В античной Греции философия не была единой, там возникли
четыре философских школы: анимизм, витализм, механицизм, антропоцентризм.
Центральной фигурой среди анимистов был Пифагор, который утверждал, что
животные и люди имеют души одного порядка. Эти души бессмертны, говорил
он, состоят из огня и воздуха и переходят от человека к животному или
человеку в последовательных перевоплощениях.
      Витализм аналогичным образом признавал различие между органической
и неорганической материей. Но в противоположность анимистам, виталисты,
такие, как Аристотель (384-322 г. до н. э.), подчеркивали отсутствие связи
между душой и телом «Аристотель не отрицал, что мужчины и женщины —
животные, но ставил их на вершину естественной иерархии, и утверждал, что
менее разумные должны служить более разумным. Хотя рабы признавались
людьми, которые могли ощущать удовольствие и боль, они считались менее
разумными, а их эксплуатация оправданной. К сожалению, философия
Аристотеля заглушила влияние Пифагора в течение последующих веков и была
возрождена в тринадцатом веке аквинцами и доминиканцами.
      Третье учение, механицизм, провозглашало, что люди и животные —
простые механизмы.
      И, наконец, элементы учения Аристотеля были упрощены,
популяризированы Ксенофонтом. Это простое учение заключалось в том, что
все на свете создано на благо человека. Если более сложная аргументация
Аристотеля помогала построить вершины западной философской мысли, то
примитивный антропоцентризм Ксенофонта был широко доступен. Анимисты
— в лице Пифагора, механицисты и виталисты, такие, как Аристотель, — все
признавали принципиальное сходство между человеком и животным. Только
антропоцентристы видели пропасть между ними, и это учение явилось
предметом горячих споров в последующие века в Европе.
      В Древнем Риме, несмотря на жестокость нравов общества в целом, были
выдающиеся этисты: философы Порфирий и Плотинус, государственный деятель
Сенека. Наиболее известным мыслителем был Плутарх, родившийся в Греции,
живший в Риме примерно в 46-100 г. н. э. В противоположность Пифагору,

                                                                      122