Экологическая этика. Ильиных И.А. - 125 стр.

разве природа разместила все эти пружины чувств в животном не для того,
чтобы оно могло чувствовать? Разве у него нервы не для того, чтобы оно
могло страдать?".
      Признавал животных чувствующими существами и другой французский
мыслитель Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.); он писал: "Я чувствую себя
обязанным не причинять вреда другим родственным мне существам; и это в
меньшей степени потому, что они разумны, но потому что они чувствующие
существа".
      С точки зрения развития биоэтической мысли заслуживает внимания
богословское наследие английского теолога XVIII века Д-ра Хэмфри Приматта.
X. Приматт полагал, что Бог потребует с человека отчета как тот обращался с
существами, о которых Бог поручил ему печься. Приматт выступал против
жестокого обращения с животными и писал: "Боль есть Боль, независимо от
того, кто терпит, человек или животное; и существу, которому она
причиняется, человек это или животное, и которое страдает, пока длится боль,
наносится зло". Приматт считал, что человеку никто не давал права жестоко
обращаться с животными. Он говорил:
      "Но если среди людей различие в умственных способностях, цвете кожи, в
положении, в их удачах не дают права одному человеку плохо обращаться с
другим человеком или оскорблять его из-за этих различий, то по той же причине
человек не имеет естественного права обижать и мучить животное, потому лишь,
что животное не имеет умственных способностей человека. Животное есть
существо не менее чувствительное к боли, чем человек. У него такие же нервы и
органы чувств".
      Биоэтические взгляды X. Приматта были далее развиты И. Бентамом.
Философ XVIII века Иеремия Бентам (1748-1832) явился основателем принципов
современного движения в защиту животных. Его волновал вопрос страдания,
боли, которые человек причинял животным. И. Бентам разработал философии
утилитаризма, согласно которой, все действия должны оцениваться с точки
зрения их последствий. Если человек намеривается совершить действие, то он
должен оценить сумму полезного и плохого эффектов этого действия, и если
полезное перевешивает плохое, то такое действие будет правильным. К
отрицательным последствиям Бентам относил и страдания животных; он
считал, что они чувствуют боль и способны переживать отрицательные эмоции.
Поэтому человек не должен совершать действия, причиняющие страдания
животным, а если это невозможно, то стремиться к уменьшению их страданий.
Бентам писал: "Может наступить день, когда все остальные существа смогут
получить те права, которых они могли быть лишены только рукой тирана...
взрослая лошадь или собака, без сомнения, более разумны и даже более
способны общаться, чем ребенок одного дня от роду, или в недельном, или даже в
годовалом возрасте. Но, допустим, что это было бы иначе, что бы это изменило?
Вопрос не в том: Могут ли они думать? Или: Могут ли они говорить? Но: Могут
ли они страдать? Почему закон должен отказывать в защите любому из
чувствующих существ? Придет время, когда гуманность прострет свой покров
надо всем, что дышит... ".

                                                                          125