Экологическая этика. Ильиных И.А. - 139 стр.

путем усилий со стороны человека страдания — в том числе и страдания живот-
ных — можно предотвратить или уменьшить.
      Забота о благополучии животных, которая читается в исламских
религиозных документах, выходит за рамки просто предотвращения жестокого
обращения с ними. Ислам побуждает людей взять на себя ответственность за
благополучие животных: законы Ислама запрещают причинять животным боль,
убивать их, кроме как в случае получения пищи. При этом, как и в иудаизме,
закон поучает убивать животное быстро и с наименьшими страданиями. Закон
запрещает убивать животных ради развлечения, ради получения предметов
роскоши, лишать свободы диких животных и держать их в клетках; выращивать
домашних животных в тесных клетках и грязи; пользоваться капканами, силка-
ми и другими снастями, приводящими к долгой и мучительной смерти
животного. И, наконец, запрещается использовать животных в болезненных
экспериментах, а также в исследованиях, приводящих к калечению животного
или его смерти.
      В Исламе отводится большое место вопросу защиты живого. Во всех
священных писаниях, в первую очередь, в Коране, подчеркивается
необходимость изучения природы для лучшего понимания жизни как единого
органического целого. В Коране есть множество стихов, побуждающих человека
изучать небесные тела, элементы земного мира, флору и фауну земли. Согласно
философии Ислама, животные — так же равноправные жители земли, как и
человек; Бог предусмотрел, что благами земли будут пользоваться одинаково
все: и человек, и звери, и птицы. Ислам не считает, что земля принадлежит
человеку: она принадлежит Богу. Коран приводит слова Моисея:
      Конечно, земля принадлежит Аллаху;
      Он дарует ее, кому пожелает
      Из своих слуг
                              (гл. 7, т. 28)
      И земля!
      Он даровал ее (всем) живущим существам.
                             (гл. 55, т. 10)
      Многозначительна с точки зрения защиты животных рассказанная в
Коране история племени Самуд, которое погибало от наводнения, и людям
было не до животных. Люди племени Самуд просили пророка Салех помочь им,
и ему было открыто, что он должен выбрать верблюдицу как символ и
потребовать от людей, чтобы они ей дали ее справедливую долю пищи и воды.
Люди племени обещали это сделать, но позднее убили верблюдицу. В отмщение
племя было уничтожено.
      Замечательным современным толкователем религии Ислама в плане его
отношения к животным являлся Аль-Хафиз Б. А. Мазри, живший в
Великобритании. (Аль-Хафиз означает: "тот, кто выучил наизусть весь
священный Коран"). Мазри — автор книг и статей на английском и арабском
языках по теме животные в Исламе (1986, 1987, 1989). Его работы помогают
оценить вклад этой древней религии в проблему гуманного отношения к жи-
вотным.

                                                                       139