Экологическая этика. Ильиных И.А. - 141 стр.

      Вместе с тем, гуманизм Моисеева Закона, основанного, возможно, на
наиболее человечных элементах в древних египетской и вавилонской культурах,
совершенно очевиден. Закон Моисея предусматривал интересы животных,
легализовал права животных и в определенной степени рассматривал
животных как объекты, на которые распространяются нравственные законы. По
закону Моисея в субботний день должны были отдыхать не только люди, но и
их домашние животные. К сожалению, мало известно изречение Священного
писания: "Добродетельный человек чтит жизнь животного". Неправильное
толкование послания апостола Павла, где он говорит о воле молотящем (ко-
торому не следует завязывать рот, чтобы он мог поесть зерна) в том смысле,
что вол не имеет значения для Бога, также поддерживало антропоцентрическую
точку зрения на значимость человека и подчиненность животных его воле.
Однако эти взгляды преломлялись различным образом в учениях различных вид-
ных религиозных деятелей, и либо выступал на первое место антропоцентризм,
как это имело место в рассуждениях Фомы Аквинского, или антропоцентризм
отступал под наплывом чисто гуманных чувств — любви и сострадания ко всему
живому, как у Франциска Ассизского.
      Известнейший богослов Средневековья Фома Аквинский жил во Франции в
XVIII веке. Он в молодом возрасте вступил в Орден Доминиканцев. Фома
Аквинский занимает характерную антропоцентрическую позицию по отношению
к животным; он нигде не говорит, что жестокость к животным грех; он признает
грех против Бога, против себя и своего ближнего, животные же исключены из
этой схемы. В своей работе "Сумма Теологика" Фома Аквинский утверждает:
"Цель Бога, когда он предлагает относиться к животным с добротой,
заключается в том, чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг
к другу". Фома Аквинский находился под влиянием идей Аристотеля, и на него
произвело сильное впечатление высказывание последнего, что менее разумные
существа, такие, как рыбы и животные, существуют, чтобы служить интересам
более разумных существ.
      Св. Франциск Ассизский родился на 40 лет раньше Фомы Аквинского;
его идеи были в некоторой степени развиты Францисканским Орденом.
Франциск видел всю природу как отражение своего создателя и называл не
только живых существ, но такие элементы природы, как солнце, луна, ветер и
вода, своими "братьями" и "сестрами".
      Сборник средневековых рассказов содержит историю о том, как
Св. Франциск проповедовал своим "младшим сестрам" птицам, и как он спас
нескольких диких голубей, которых несли на базар, и сделал им гнезда. В
другом случае он укротил свирепого волка Агобио, который поедал людей из
города.
      Рассказывают, что Св. Франциск восклицал: "Если бы я только мог
предстать перед императором, я бы умолял его, ради любви к Богу и ко мне,
издать указ, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер —
жаворонков". Св. Франциск экстатически любил всю природу, и живую, и
неживую; но это неразличение живых и неживых форм мешало ему видеть
истинные страдания там, где они были; поэтому Франциск Ассизский не стал

                                                                        141