Экологическая этика. Ильиных И.А. - 143 стр.

человек не может постичь промысла Божьего, поэтому, утверждает теолог
Карл Барт "Мы не знаем, как именно может относиться Бог к ним
(животным) и какой поэтому может быть их решающая роль в космосе... Мы
можем и мы должны принять их как своих собратьев из уважения к тайне,
которой Бог покрыл их". Декан Вестминстерского Аббатства писал в 1977
году: "При теистическом понимании создания, каковым является
христианское учение, будет ошибкой считать, что все животные существуют
только для того, чтобы служить человеку; или что мир создан исключительно
для блага человека. Оценка человеком своего собственного благополучия не
должна быть единственным руководством при определении его взаимоотношения
с другими видами. С теистических позиций человек — это хранитель вселенной, в
которой он живет, но по отношению к которой он не имеет абсолютных прав".
      С этой точки зрения Линзи считает также неоправданным использование
животных в научных экспериментах; такое использование их означает полное
пренебрежение к проблеме самостоятельной ценности животных; это
произвольное выдвижение на первое место интересов одного вида — человека,
т. е. это подход к вопросу не нравственный, не христианский, а прагмати-
ческий. Животные не должны приноситься в жертву человеку, а
экспериментирование на животных можно рассматривать как массовое
жертвоприношение       ради    интересов     человека.   Религия     признает
жертвоприношение, но Богу, а не человеку, и ненасильственное, а добровольное.
Линзи считает экспериментирование на животных действиями неправомерными
и аморальными.

      Православное христианство
      Православное христианство основывает свои нравственные принципы на
учении Христа, изложенном в Новом Завете Библии — Евангелии. Исходные
положения      христианского       учения    —      о    доброте,    ненасилии,
самосовершенствовании — развивались в соответствии с общим нравственным
уровнем человечества и в последующие эпохи получали все новое преломление, ко-
торое отвечало более высокому культурному уровню общества. Идеи доброго,
милостивого отношения к животным получили развитие и в русском
христианстве. Один из известнейших, особо чтимых русских святых Сергий
Радонежский приручал диких животных, приходивших к монастырю из лесов.
      Один из любимейших святых позднейшего времени (XIX век) Серафим
Саровский изображается с медведем, которому он дает кусок хлеба. Появление
животного на иконе многозначительно. Это изображение не символично, но
автобиографично, и иконописец желает подчеркнуть, что святой был столь
милостивым, что это чувствовали даже дикие звери и подходили к нему, не
боясь и не нападая. В этой сцене изображается не только слияние святого с миром
живого, его приятие всех тварей, но и доброту, выходящую за рамки долга перед
человеком, доброту к животным, которую они чувствовали, которая была так
велика, что заставляла животных забыть свой вековечный ужас перед человеком.
Эти святые были вегетарианцами, Серафим Саровский, например, питался
крайне скудно — "снытью" (вид травы).

                                                                           143