Экологическая этика. Ильиных И.А. - 142 стр.

вегетарианцем. И, как подчеркивает Питер Сингер, он все-таки принимал
ортодоксальную антропоцентрическую точку зрения, что все созданное
существует для блага человека. Столь великим и продолжительным
оставалось влияние идей христианского средневековья на католиков, что
даже в середине девятнадцатого века Папа Пий IX не дал разрешения на
создание в Риме общества по предотвращению жестокости к животным на
том основании, что это может заставить думать, что люди имеют перед
животными долг. Современные христианские богословы стремятся развить
милосердную идею христианства и сделать на основе главных
гуманистических доктрин этой религии выводы относительно этики
отношения к животным.
      Д-р Эндру Линзи, выпускник Оксфорда, доктор богословских наук,
участник движения за Права животных, приводит слова из доклада Епископу
Кэнтерберийскому по вопросу связи христианских доктрин с проблемами
человека и окружающей природы:
      "Оно (создание) существует во славу Божию, то есть, оно имеет смысл
и ценность, помимо оценки его полезности для человека. Именно в этом
смысле мы можем сказать, что оно имеет самостоятельную ценность.
Вообразить, что Бог создал всю вселенную только для пользы и
удовольствия человека было бы признаком глупости".
      В своей работе "Место животных в создании мира: христианская
точка зрения" Э. Линзи рассматривает вопрос этики отношения к животным
и христианской морали; он приводит высказывания современных богословов
по этому вопросу. Все существующее имеет своим происхождением Бога, не
может существовать без его воли и одобрения, поэтому все существвует со
смыслом, имеет цель, на все исходит благоволение Божие. Некоторые
теологи (Поль Тиллич) считают, что искупление всех грехов, которое дал
своей крестной смертью Христос, распространяется на весь мир живого.
Животные вовлечены в грех человечеством, поэтому их грехи искуплены
смертью Христа тоже. Ортодоксальный теолог Кейт Уард полагает, что
физическая смерть не может быть концом существования, иначе это не
оправдывало бы существования мира. Он полагает, что все чувствующие
существа имеют бесконечную жизнь, бессмертие, наравне с человеком.
      Приведя различные точки зрения на взаимоотношение христианской
религии и проблемы животных, Э. Линзи делает выводы этического порядка,
проистекающие из приведенных рассуждений. Если создание имеет ценность
для Бога, то оно должно цениться и человеком. Богословское понимание
смысла всего сущего должно отличаться от человеческого понимания; если
все существа имеют свою ценность, то из этого следует, что человек не
может претендовать на свою абсолютную ценность среди прочих созданий.
Этими выводами Линзи лишает религиозной основы антропоцентризм,
который много веков имел поддержку в лице христианской церкви,
противопоставляя человека, имеющего душу, животным, которые ее не
имеют. Линзи приводит высказывания других богословов, касающиеся
вопроса уникальной ценности человека. Согласно христианской доктрине,

                                                                     142