Экологическая этика. Ильиных И.А. - 140 стр.

      Христианство
      Христианская мораль формировалась на фоне нравов Римской империи.
Крайняя жестокость зрелищ — массовое умерщвление животных на арене — не
означала, что у римлян отсутствовало чувство справедливости, даже
гуманности по отношению друг к другу. Однако, требования нравственности у
римлян распространялись только на себе подобных. Не только животные, но и
люди другой веры: христиане-пленники, преступники, рабы — не вызывали у
них сострадания. Христианство противопоставило этой избирательной идее
нравственного долга идею драгоценности любого человека. Но дальше оно не
пошло. Если некоторые восточные религии утверждали, что любая жизнь
драгоценна, то христианство выделило человека, как обладающего бессмертной
душой, и противопоставило его всему остальному миру живого, сделало его
центром мироздания, заимствовав эту идею у иудаизма. Христианство сурово
осуждало бои гладиаторов, рассматривая их как убийство, и под его влиянием
бои гладиаторов прекратились в IV веке. В то же время христианская религия
никак не высказывалась относительно безнравственности жестокого обращения с
животными, умерщвления их или пыток. Даже в Римской империи такие писатели
и мыслители как Овидий, Сенека и особенно Плутарх, высказывались за
необходимость сострадания к любому живому существу, которое способно
чувствовать. Христианство могло бы развить эти этические идеи на основе
принципа Любви, но оно не сделало этого, а лишь увеличило пропасть между
человеческим и нечеловеческим. Христианское понимание взаимоотношений
человека и животных опиралось на те места из Библии, где говорится, что
человеку дано право господствовать над животными. При этом слово
господствовать    исконно       понималось     не    в    смысле     "опекать",
"покровительствовать", т. е. в том смысле, как понимается слово "господство" в
отношении Бога к человечеству — заботиться как родитель о ребенке, а в смысле
"властвовать". Животные не стали объектом христианского милосердия, и
прошло 16 веков, прежде чем в христианской Европе раздались голоса в защиту
всего живого, призывы к универсальной этике.
      Автор книги "Революция животных" Д-р Р. Райдер пишет: "В Новом
Завете практически не упоминаются отношения между человеком и
животными. Но это молчание, возможно, объяснялось тем, что Новый Завет
был создан в большой степени как "кризисный документ", написанный в
спешке, с целью подготовить людей ко второму пришествию Христа, которое,
как считали, должно было очень скоро произойти. Одна из возможных причин,
почему раннее христианство не распространило на животных христианской
любви, этого основного принципа, это то, что раннее христианство должно было
преодолевать языческие религии, которые включали поклонение животным".
      "По словам Леки, ни один из христианских писателей не выразил ничего
равного призыву Плутарха — быть милосердным к животным — в течение
последующих тысячи семисот лет после смерти последнего".


                                                                           140