Экологическая этика. Ильиных И.А. - 18 стр.

человеческого разума. Стремление обосновать истинность нравственного
закона завершается постулатом свободы, предположением о существовании
ноуменального мира, который является выводом разума, обозначающим его
собственный предел. "Свобода и безусловный практический закон ссылаются
друг на друга". Свобода человеческих поступков не отменяет их
необходимости, они существуют в разных отношениях, в разных не
пересекающихся      между собой        плоскостях.   Понятия     свободы    и
умопостигаемого мира есть "только точка зрения, которую разум вынужден
принять вне явлений, для того, чтобы мыслить себя практическим". Это
означает, что нравственность дана человеку постольку, поскольку он является
разумным существом и принадлежит также ноуменальному миру свободы и что
она обнаруживает свою безусловность только в качестве внутреннего
убеждения, образа мыслей. Несмотря на то, что Кант много сделал для
этического обоснования права, тем не менее напряжение между моральностью
и легальностью составляет характерную особенность его учения. Соединение
свободы с необходимостью, долга со склонностями, переход от нравственного
закона к конкретным нравственным обязанностям – самый напряженный и,
быть может, слабый пункт Э. Канта. Для того чтобы можно было
нравственность мыслить осуществленной, Кант вводит постулаты бессмертия
души и существования Бога.
       Гегель пытается снять дуализм (свободы и необходимости, добродетели и
счастья, долга и склонностей, категорического и гипотетического императивов
и т.д.), пронизывающий Э. Канта. Стремясь обосновать мораль не только как
субъективный принцип долженствования, но и как объективное состояние, он
исходит из того, что индивид обособляется в качестве личности, утверждает
свою субъективность только в обществе, государстве. Всеобщая воля
воплощается в государстве, которое есть "объективный дух", "шествие Бога в
мире", "власть разума, осуществляющего себя как волю" (см. "Философия
права", § 258). Современное основанное на праве государство характеризуется
тем, что в нем принцип субъективности достигает завершения. Оно "есть
действительность конкретной свободы". Обозначая новый этап, когда
нравственное приобретает институциональный характер и утверждает себя как
действительное отношение, а не только как принцип долженствования, Гегель
разводит понятия морали и нравственности. Моральная воля обнаруживает
собственную бесконечность в качестве субъективного принципа, утверждает
лицо в качестве субъекта; это – "для себя сущая свобода". Нравственность есть
действительность морали, она представляет собой всеобщий образ действий
индивидов, в ней свобода не переставая быть субъективным принципом
моральности, возвышается до действительного отношения. Если категориями
морали являются "умысел", "вина", намерение", "благо", "добро", "совесть", то
категории нравственности иного рода – "семья", "гражданское общество",
"государство". В философии Гегеля фактически устраняется Э. как особая
дисциплина, т.к. в ней нравственность совпадает с государством и оставляет
открытым вопрос о границах индивидуально ответственного поведения, так как


                                                                         18