Экологическая этика. Ильиных И.А. - 20 стр.

против европейской морали в ее христианской и социалистической формах,
которые для него идентичны. Мораль в ее исторически сложившемся виде,
считает он, убивает волю к становлению, творчеству, совершенствованию, она
стала сплошной маской, тартюфством, лицемерной апологией слабости,
стадности. Она умаляет человека. Сами понятия добра и зла являются, по
мнению Ницше, порождениями плебейства, мертвящего духа рабской зависти,
для обозначения и разоблачения которой он вводит единственное в своем роде
понятие рессентимента. Разоблачение внутренней фальши ухищрений
морального сознания обнаруживает в Ницше глубокого психолога и составляет
его величайшую заслугу. Позицию Ницше нельзя характеризовать как
моральный нигилизм. Он не отрицает мораль, а только один вид человеческой
морали, помимо которого возможны "многие другие, прежде всего высшие,
морали". Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть которой состоит не
в том, чтобы сузить, ограничить ценностные притязания философии, а,
напротив, максимально расширить их. Он утверждает примат морали перед
бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или безнравственные) цели,
считает он, составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево
философии, даже за логикой "стоят расценки ценностей"; создавать ценности -
такова собственная задача философии, все остальное является предусловием
этого. В рамках такой методологии Э. как особая дисциплина невозможна, она
совпадает с философией. Этические произведения Ницше ("По ту сторону
добра", "К генеалогии морали") являются в то же время его основными
философскими произведениями. Расширительное понимание морали и Э.,
совпадающее с онтологией и предопределяющее все строение философии, в ХХ
в. получило развитие в экзистенциализме.
      После радикального отрицания морали и Э. в их традиционном
понимании, что было превалирующим настроением в послегегелевской
философии, к концу ХIХ в. восстанавливаются позитивное отношение к
морали, а вместе с ним и особый дисциплинарный статус Э. Показательными
для этих изменений являются такие идейно не связанные между собой,
принадлежащие к разным философским традициям, но к одной эпохе и каждая
на свой манер отражающие общий дух последней феномены как возрождение
интереса к Канту и возникновение эволюционной Э.
      Неокантианцы по сути дела отказались от кантовской метафизики
нравственности, идеи ноуменального мира и примата практического разума
перед теоретическим. В варианте марбургской школы неокантианство
интерпретировало Э. как логику общественных наук, общепринципиальную
основу философии права и государства; оно стремилось снять разрыв между
долгом и склонностями, добродетелью и счастьем, сближала Э. с правом,
педагогикой (Г. Коген, М. Венчер). В варианте баденской школы
(В. Виндельбанд, Г. Риккерт) формальный образ морали дополнялся взглядом,
согласно которому реальные мотивы поведения не поддаются этическому
обобщению,      а     ценностные     определения     имеют     исторически
индивидуализированный характер. Эволюционная Э. связанная, прежде всего, с
именем Г. Спенсера (см. "Основания этики"), рассматривает нравственность

                                                                       20