Экологическая этика. Ильиных И.А. - 21 стр.

как стадию универсального эволюционного процесса. Нравственность
совпадает с социальными действиями, направленными на выравнивание
эгоизма и альтруизма. Протекающее постепенно приспособление человеческой
природы к потребностям общественной жизни, по мнению Спенсера, может
быть настолько полным, что общественно полезная деятельность всегда будет
вызывать радость, а общественно вредная – неприятные чувства. Разница
между удовольствиями и страданиями интерпретируется как непосредственная
мера добродетельности поведения. При этом предполагается, что
эволюционный потенциал общества может достичь такой высокой ступени,
когда мотивы и действия, служащие общественной необходимости, непременно
будут сопровождаться радостными ощущениями.
      В ХХ в. философская Э. в целом имела развивалась под существенным
(быть может, определяющим) воздействием идеала научной рациональности.
Она являлась делом профессоров, обитала в университетах. И тем не менее,
сохраняла социально-критический запал, на свой манер противостояла
тоталитарному духу времени. Наиболее характерными с этой точки зрения
являются аналитическая этика и феноменологическая Э., первая из которых
продолжает эмпирическую, а вторая пытается оживить метафизическую
традицию в понимании морали. Аналитическая Э. возникла в рамках
аналитической философии и идентифицировала себя как метаэтика, имеющая
своим содержанием критический анализ языковых форм моральных
высказываний. Предмет Э. при таком понимании с анализа моральных
принципов поведения, норм и добродетелей смещается на прояснение
верифицированного значения моральных понятий и предложений. В одном
варианте (когнитивистском) аналитической этика исходит из признания
объективности морали и ее принципиальной познаваемости. Конкретные
решения при этом различны: одни (напр., Р. Перри) считают, что объективно-
познавательное содержание морали можно выявить через достаточно
эмпиричные понятия приятного, полезного, удовольствия; по мнению других
(напр., Дж. Мур) попытки определить моральные понятия через внеморальные
логически несостоятельны и ведут к "натуралистической ошибке", они
выделяют моральные понятия в особый класс и связывают их с
непосредственным      интуитивным     постижением      морального   качества
человеческих действий; третьи (напр., Р. Хэар, см. Прескриптивизм) выделяют
самостоятельный метод аргументации и особую деонтическую логику,
призванные раскрыть рациональную структуру морали. Некогнитивистский
вариант аналитической Э. (напр., А. Айер) видит в моральных понятиях
выражение чувств и отказывают им в объективном, интерсубъективном
масштабе. Тем самым оспаривается возможность общезначимого критерия
морали. Все сторонники аналитической Э. исходят из признания качественного
отличия моральных суждений (см. Суждения моральные) как суждений
прескриптивных от дескриптивных суждений, с которыми имеет дело
познание. Аналитический метод, направленный на уточнение меры научной
строгости Э., имеет важный духовно-эмансипирующий подтекст: он направлен
против моральной демагогии и других форм манипулирования общественным

                                                                        21