Экологическая этика. Ильиных И.А. - 23 стр.

ней религиозно-мистические формы: основания морали усматриваются в
божественном абсолюте, коллективность интерпретируется как религиозно-
духовная всечеловеческая соборность.
      Конец ХХ в. в европейской Э. характеризуется двумя новыми
тенденциями – переходом к прикладной Э. и переосмыслением предмета Э. в
контексте постмодернистской философии. Прикладная Э. занимается
моральными коллизиями в конкретных сферах общественной практики и
существует как совокупность дисциплин – биоэтика, Э. бизнеса, Э. науки,
политическая Э. и др., которые стали составными элементами самих этих
практик. Является дискуссионным вопрос о статусе прикладных Э., в частности
о том, остаются ли они составной частью философской Э., или превратились в
частные дисциплины. Характер аргументации этико-прикладных исследований,
прямо связанный с философскими образами человека и предполагающей
предварительное решение вопросов, касающихся понимания морали, ее места в
системе человеческих приоритетов, достоинства и прав человека,
онтологических признаков личности и др. позволяет предположить, что
прикладная Э. является важной стадией процесса исторического развития
самой морали. Ее можно интерпретировать как особого рода теоретизирование
– теоретизирование в терминах жизни.
      Постмодернистская философия с ее отказом от логоцентризма,
деконструированием классических философских оппозиций, прежде всего
оппозиции познающего субъекта и объективной реальности, со свойственным
ей пафосом единичности, ситуативности, открытости имеет важное, до конца
еще не выявленное значение для Э. Она разрушает превалировавший в
философии просветительски-репрессивный образ морали как морали
абстрактных принципов и всеобщих определений. Осмысленная в перспективе
постмодернизма, Э. сливается с живым моральным опытом в каждом ее
индивидуальном проявлении, становится множественной, многоголосой,
открытой. Прокламируемое преодоление границы между писателем, читателем
и текстом, в результате чего смысл сливается с выражением, а они вместе с
пониманием, приобретает высокую степень действенности именно
применительно к морали, которая не предъявляется индивиду, а учреждается
им самим. Постмодернизм можно интерпретировать как доведенную до конца
антинормативистскую установку, которая стала ведущей в послегегелевской Э.
Он исходит из убеждения, что нет морали, отделенной от индивида и
вознесенной над ним.
      Размышления о предмете Э. в истории европейской этики
концентрировались вокруг ряда сквозных проблем: соотношения счастья и
добродетели, индивидуальной Э. и социальной Э.; роль разума и чувств в
моральной мотивации; соотношение свободы и необходимости человеческого
поведения и др.
      Существенным своеобразием Э. является ее нормативность. Отделяя Э.
как практическую философию от теоретической философии (физики,
математики, учения о первопричинах), Аристотель имел в виду, что она задает
целеценностную основу человеческой деятельности, определяя, на что она в

                                                                       23