Экологическая этика. Ильиных И.А. - 24 стр.

конечном счете направлена и в чем состоит ее совершенство
(добродетельность, добротность). Э. изучают не для того, чтобы знать, что
такое добродетель (мораль), а для того, чтобы стать добродетельным
(моральным). Э. имеет дело с практикой в той мере, в какой эта последняя
зависит от разумно аргументируемого выбора самого человека. Всякая развитая
этическая система включает в себя более или менее детализированную
нормативную программу достойного поведения, задающую перспективу
синтеза добродетели и счастья. По этому критерию можно выделить
следующие разновидности Э.: гедонизма, эвдемонизма, внутренней стойкости,
сентиментализма, созерцания, утилитаризма, любви, скептицизма и др.
       Э. можно определить как рефлексию над моральными основаниями
человеческого существования, понимая под рефлексией обращенность
сознания на самого себя. Если мораль есть непосредственное сознание смысла
жизни, впечатанное в язык самой жизни, то Э. есть сознание сознания жизни,
т.е. сознание жизни второго уровня. Почему моральное сознание нуждается во
вторичной рефлексии? Решающая причина состоит в том, что моральное
сознание попадает в ситуацию, которую вслед за Кантом можно было бы
назвать ситуацией двусмысленности притязаний. Речь идет о конфликте
(кризисе) ценностей, когда мораль теряет очевидность, не может
поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые противоречивыми
мотивами, перестают понимать, что есть добро и что есть зло. Такое, как
правило, происходит тогда, когда сталкиваются различные культуры и
культурные эпохи, когда, например, новые поколения резко порывают с
традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом, люди
вынуждены заново ответить на вопрос, что такое мораль, обратиться к
познающему разуму, чтобы с его помощью восстановить порвавшиеся нити
общественной коммуникации, обосновать необходимость морали и дать новое
ее понимание. Э. есть способ, каким мораль оправдывается перед разумом.
       По родовой принадлежности Э. относится к философии, а в рамках
философии ее особенность состоит в том, что она составляет ее нормативно-
практическую часть.
       Э. бывает также теологической. Теологическая Э. возникает на базе
религии и возводит мораль к Богу. В отличие от собственно философской Э.,
которая остается в пределах знания, теологическая Э. не ограничивается в
своих аргументах логикой и эмпирической достоверностью, хотя, разумеется, и
стремится их максимально использовать. Она мистифицирует источники
морали, прямо апеллируя к сверхестественным причинам – чуду, откровению и
т.п. Точно также в нормативной части теологическая Э. выходит за те пределы
индивидуально-ответственного поведения, которые освещаются светом разума
и удостоверяются очевидностью опыта, практикует действия, которые не
поддаются рациональной интерпретации (типичный пример – молитва).
       Э. существенным образом связана с метафизикой. В этом прежде всего
выражается ее философский характер. Мораль претендует на абсолютность, на
то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования.
Поэтому учение о морали всегда и неизбежно взаимоувязано с учением о

                                                                       24