Экологическая этика. Ильиных И.А. - 19 стр.

нравственность включена в процесс движения абсолютной идеи к самой себе и
сама выступает как идея государства.
      После Гегеля наметился поворот Э., который можно назвать
антинормативистским; он был направлен на критику морализирующего
отношения к действительности и заявил себя в двух основных вариантах – в
марксизме и в философии Ницше. Пафос философии К. Маркса и Ф. Энгельса
состоял в том, чтобы придать человеческой активности предметный,
миропреобразующий характер. Кант, писали они, остановился на одной доброй
воле, перенеся ее осуществление в потусторонний мир. Задача же состояла в
том, чтобы осуществить ее в этом мире, трансформировать вневременный
идеал в программу исторического действия. Исходя из понимания бытия как
практики, К. Маркс и Ф. Энгельс обосновывали перспективу морально
преобразованного бытия, перспективу коммунизма, описываемого ими как
практический гуманизм. Такое понимание предполагало критику морального
сознания с его претензиями на самоцельность. Мораль в ее исторически
сложившемся виде интерпретировалась как особая, к тому же превращенная,
форма общественного сознания. Считалось, что революционное действие
снимает мораль, делает ее излишней. Мораль была сведена к задачам классовой
борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике, что получило
наиболее последовательное выражение в работах В.И.Ленина "Задачи союзов
молодежи" и Л. Д. Троцкого "Их мораль и наша", а также в практике
большевизма, прежде всего в практике советского государства 20-х – 30-х
годов. Тем самым Э. в ее традиционном значении лишалась собственного
предмета. Последующие опыты создания марксистской Э. (например,
К. Каутским) были попытками прививки на марксистский ствол побегов
старого этического дерева. Это относится также к советской Э. в том виде, как
она развивалась, начиная с 60-х гг. ХХ в.; основная позитивная задача, которую
она решала, состояла в том, чтобы "реабилитировать" мораль, обосновать ее как
относительно самостоятельный, незаменимый (не сводимый к политике и
политической идеологии) пласт культуры.
      Другая линия конкретной, не метафизической, антиспекулятивной Э.
намечена в философии Шопенгауэра и Кьеркегора, которые апеллировали к
индивиду, отдельной личности, связывая мораль в своих истоках и
практических формах с единичностью человеческого существования.
Антиспекулятивный и антирационалистический разрыв с классической
традицией с особой выпуклостью обнаружился в философии Ницше, которая в
своей основе и общей нацеленности есть критика морали. Об Э. Ницше можно
говорить по преимуществу в отрицательном смысле. Ницше выступает против
объективированного рассмотрения человека, и в этом контексте против
подчинения морали познанию, а этики – гносеологии и онтологии. Он исходит
из волевого начала в человеке как самого специфичного и существенного его
признака. Воля как неотчуждаемое свойство человека заключает свой разум в
себе; "воля к истине есть воля к власти". Понимая бытие как деятельность и
считая, что, в частности, не существует вовсе никаких моральных фактов,
"никакого "бытия", скрытого за поступком, Ницше решительно выступает

                                                                          19