Экологическая этика. Ильиных И.А. - 371 стр.

жизнях, однако, покрыли эти души материей-кармой. Ахимса (непричинение
вреда всем живымм существам) и аскетизм (избегание всех форм физического
удовольствия) – это параллельные пути, которые в конце концов освободят
души от будущего возрождения в материальном мире. Следовательно,
джайнисты очень заботятся о том, чтобы избежать причинения вреда другим
формам жизни и устоять против мимолетного удовольствия материального
потребления. Крайние практикующие джайнизм отказываются есть любую
пищу, кроме объедков того, что было приготовлено для других и тщательно
процеживают свою воду, чтобы избежать проглатывания каких-либо водных
организмов – не ради своего собственного здоровья, но для того чтобы
избежать неумышленного убийства других живых существ. Менее крайние
практкующие являются строгими вегетарианцами и владеют незначительной
материальной собственностью. Джайнисты претендуют на глобальное мировое
лидерство в этике окружающей среды. Их низкоуровневая пищевая цепочка и
стиль жизни с низким уровнем потребления приводятся как экологически
правильное получение средств к пропитанию (Chappel, 1990). И автор
“Джайнистской декларации о природе” утверждает, что центральный
моральный объект ахимзы джайнов “это ни что иное как защита окружающей
среды” (Сингхви).
      Хотя он сейчас буквально исчез на своей родине в Индии, буддизм
многие сотни лет процветал в других местах в Азии, его основатель Сиддхарта
Гаутама первый пошел по пути медитации, чтобы испытать единство атман-
Брахман, а затем по пути крайнего аскетизма, чтобы освободить свою душу от
тела – и с малым результатом. Затем он понял, что его неудача, включая
духовную неудачу, была результатом желания. Не получением того, что
желаешь – что ведет только к тому, что желаешь чего-то большего, но
успокоением самого желания можно достичь просветления и освобождения.
Более того, желание искажает перспективу, преувеличивая важность одних
вещей и преуменьшая важность других. Когда преодолевается желание, можно
оценить каждую вещь такой, какая она есть.
      Когда Будда понял все это, он наполнился чувством радости и он излучал
любовь-доброту на мир вокруг себя. Он поделился своим просветлением с
другими и сформулировал кодекс морального поведения для своих
последователей. Многие буддисты верят, что все живые существа находятся в
одном и том же затруднительном положении: желание ведет нас к жизни
постоянного разочарования, и все мы можем быть освобождены, если сможем
достичь просветления. Таким образом буддисты могут рассматривать другие
живые существа как спутников на пути к буддистскому царству и к нирване.
      Буддисты не в меньшей степени, чем джайнисты и христиане, принимают
лидирующую роль в глобальном природоохранном движении. Вероятно,
заметнее всего тибетский Далай-Лама является самым видным охранником
природы среди мировых религиозных лидеров. В 1985 году было начато
“Буддистское восприятие проекта природы”, чтобы извлечь и объединить
многочисленные, связанные с окружающей средой отрывки из буддистских
писаний и вторичной литературы. Таким образом могла бы быть

                                                                        371