Экологическая этика. Ильиных И.А. - 42 стр.

печени, особенно раковых, возросло в 30-40 раз, хроническим бронхитом – в 30
раз, суставов – в 60 раз. Еще один пример. Масштабное обезлесение в бассейне
реки Янцзы (с 1950 года площадь, занимаемая лесом, сократилась более чем
наполовину) вызвало в 1998 году крупное наводнение в Китае, в результате
которого погибли десятки тысяч людей. Эти примеры убеждают нас в том, что
необходима разработка стратегии устойчивого развития, основанной на
конвергенции человеческих и природных ценностей.

      Ценностные основания экологической этики
      Наука и религия – это два столпа, на которых зиждется ценностная ось
экологической этики. Обе ценностные установки необходимы для
формирования этики окружающей среды, обеспечивая соприкосновение с
двумя существенными, но разными сферами человеческой экзистенции. Наука
важна для экологической этики как минимум – в трех аспектах. Во-первых,
наука может сформулировать ограничения, которые налагают на человеческое
поведение социальные и биологические структуры; во-вторых, наука может
более или менее надежно оценивать последствия принятия решений для
человека и природы; в-третьих, наука помогает сформировать целостное
мировоззрение, в рамках которого мы принимаем экологические решения. Хотя
наука – важный источник этики, но ее одной недостаточно для построения
экологической этики. Фредерик Грегори справедливо замечает, что «перед
лицом экологического кризиса радикальное отделение науки от религии
представляется интеллектуальной роскошью, которую человечество не может
себе позволить». В данном контексте мы не пытаемся оценить по достоинству
все разнообразие религиозной мысли, касающейся природы, но можно, по
крайней мере, отметить релевантность и значимость всех мировых религий для
развития экологической этики. Например, в даосско – буддийской традиции
путь к гармонии и целостности – это чистота мыслей, свобода от власти
страстей и желаний, несовершение некрасивых действий, способность
следовать естественному порядку вещей. Буддийская этика поощряет смирение
и умеренность, простоту и бережливость, медитацию и сострадание.
Буддийская     философия    обосновывает     неразрывную    связь  между
нравственностью и экологией человека; это такая взаимозависимость, что, по
сути дела, речь идет о некоторой целостности, о некотором тождестве.
Безнравственное поведение не только разрушает здоровье человека, но оно
вызывает мировой пожар, мировой хаос. Буддийский мыслитель
Падмасамбхава (VIII н.э.) писал: «К концу эры, когда эгоизм человечества
будет непрерывно нарастать, когда преступники станут вождями и эти вожди
станут грабить и воровать, а высокие учителя будут бродить по улицам как
нищие, тогда наступит мировой хаос. Разрушенный небесный порядок
освободит эпидемии, голод и войну, неожиданные наводнения, пожары и
ураганы». Таковы последствия разрушения нравственности. Мы многому
можем научиться у даосизма и буддизма, особенно в той их части, которая
связана с уважением к миру и космосу.


                                                                        42