Экологическая этика. Ильиных И.А. - 69 стр.

      Соотнесенность с идеалом
       В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной
философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства
(«старое доброе вино», «добрый конь», «добрая работа», «доброе деяние»,
«одобрение»), происходит понимание смысловых различий в употреблении
слова «добро». Самым важным при этом было различение добра в
относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае – это хорошее,
т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего-то другого, ценное для
данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть
выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради
иной цели.
      Добро в этом втором абсолютном значении – моральное, этическое
понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их
отношении к высшей ценности – к идеалу. Зло есть противоположность добра.
      Исторический процесс формирования этих понятий был процессом
становления и развития самой морали. Что здесь происходит? Во-первых,
добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются
природных или стихийных событий и явлений. То, что совершается само по
себе, т.е. стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но
такие стихийно совершающиеся события и явления сами по себе не имеют
отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту
сторону добра и зла. Добро и зло характеризуют намеренные действия,
совершенные свободно, т.е. поступки.
      Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но
действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом – в конечном
счете с идеалом.
      В стихии прорывается изначальный хаос. Природа слепа в своих
стихийных проявлениях. Человек же обладает силой в какой-то мере
обуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характера: не поддаваться
гневу, не предаваться искушениям (искушениям сладострастия, корысти,
власти или славы), не распускаться и воздерживаться от распущенности и т.д.
Во всех этих случаях обуздание следует понимать в почти буквальном смысле
этого слова – надевания, узды. Человек может обуздывать себя. Добавим к
этому, пока в порядке парадокса: через самообуздание человек обретает
свободу.
      Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного
совершенства: добро – это то, что приближает к идеалу, зло – то, что отдаляет
от него. Зная, что в истории существовали различные мнения относительно
того, к чему должен стремиться человек, чтобы достичь совершенства, легко
представить концептуальное разнообразие в трактовках добра и зла. В
зависимости от нормативного содержания, вкладываемого в представление об
идеале, добро и зло трактовались как счастье и несчастье, наслаждение и
страдание, польза и вред, соответствующее обстоятельствам и противоречащее
им и т.д.


                                                                         69