Экологическая этика. Ильиных И.А. - 70 стр.

      Наблюдение и поверхностное осмысление действительного разнообразия
в содержательном истолковании добра и зла может вести к выводу об
относительности понятий о добре и зле, т.е. к релятивизму в моральных
суждениях и решениях: одним нравится удовольствие, другим – благочестие.
Доведенная до крайности, такая позиция чревата моральным волюнтаризмом:
сегодня я исполняю долг, а на праздник потешу себя удовольствиями, ну, а
если понравится, так и в последующие будни можно будет продолжить
наслаждаться. Чреватый волюнтаризмом, релятивизм фактически знаменует
положенность себя вне морали, потусторонность индивида добру и злу, а, в
конечном счете – аморальность, поскольку всякое (обнаруживаемое ли по
лености души или по вялости духа) безразличие в отношении добра и зла
знаменует отвращенность от добра и, по меньшей мере, потенциальную
открытость злу. Это и есть необузданность, открытость стихии внутреннего
хаоса. В кантовских рассуждениях о том, что потакание склонности означает
потворствование злу, отражена именно эта особенность нравственной жизни.
      Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия связаны с
душевным и духовным опытом самого человека и существуют через этот опыт.
Как бы ни определялись философами источники добра и зла – творятся они
человеком по мерке его внутреннего мира. Соответственно утверждение добра
и борьба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях человека.
Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не одухотворенные
стремлением человека к добродеянию, остаются лишь формальным обрядом.
Более того, любые ценности – наслаждение, польза, слава, красота и т.д. –
могут быть как добром, так и злом в зависимости от того, как индивид
переживает свой конкретный опыт «освоения» этих ценностей в отношении к
идеалу, к высшему благу.

      Природа и содержание добра и зла
      По своему императивно-ценностному содержанию добро и зло как бы
представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в
этом они как бы равны. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное
представление о добре; он ценит добро, испытав на собственном опыте, что
такое зло. Кажется, утопично желать только добра, и нельзя в полной мере
отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла
порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим
обстоятельством существования добра.
      «Что бы делало добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела
земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и
людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых
существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все
деревья и все живое, из-за своей фантазии наслаждаться голым светом?» –
искушает Сатана своими вопросами Леви Матвея, ученика Иешуа Га Ноцри.
      Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они
содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они по своему


                                                                        70