Экологическая этика. Ильиных И.А. - 72 стр.

первому, абсолютное зло воплощает Сатана. Но выше мы показали, что это
может быть дуалистическая точка зрения, типа манихейской, которая
предполагает существование стоящего над Сатаной Бога. Это может быть
также учение в духе мировых религий, где Сатана – падший ангел или
заблудший сын Бога; он обусловлен Богом и в этом смысле не безусловен.
      Согласно другому толкованию, известному всегда, но в виде некоторого
культового поветрия получившему распространение в наши дни, начало мира
заключено в Сатане, он-то и воплощает абсолютное зло. Соответствующий
культ называется сатанизмом. Но поклоняющиеся ему люди, по-видимому,
полагают, что в этом заключается благо. Так же и садист, устраивающий
кровавую оргию, патологическим образом усматривает в ней благо для себя
(пусть и достигаемое ценою мучений других людей, не принимаемых им во
внимание). И биржевой спекулянт, вкладывая мощные финансовые средства
или просто блефуя, устраивает панику на бирже с тем, чтобы получить великий
барыш, который есть для него благо (пусть и получаемое ценою
дестабилизации валют ряда стран и банкротств тысяч частных банков,
компаний и лиц). Со стороны в этом усматривают «абсолютное зло», тем более,
если таким действиям ничего не удается противопоставить, по крайней мере,
вовремя.
      За разговорами об «абсолютном зле» нередко скрывается растерянность
перед действительным множеством того, что способно принести человеку
напасти, уничтожить его. За разговорами об «абсолютном зле» может
скрываться и нежелание или неспособность понять, что действительный
источник зла находится в самом человеке, впрочем, так же, как действительный
источник добра.
      В выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их
бытийственную основу. Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична.
Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому
логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у
того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у
того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.
      Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в
чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его
содержание. Если нравственный идеал, как было установлено в предыдущей
теме, заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит
абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает
человеку творить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству.
Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее:
      а) Добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности,
отчуждения между людьми и установлении взаимопонимания, согласия,
человечности в отношениях между ними.
      б) Как человеческие качества добро, т.е. доброта, проявляется в
милосердии, любви, а зло, т.е. злобность, – во враждебности, насилии.



                                                                         72