Экологическая этика. Ильиных И.А. - 73 стр.

      Взаимоопределенность добра и зла
      Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи
добра и зла.
      Старинная китайская притча рассказывает о юноше, который обратился к
мудрецу с просьбой взять его к себе в ученики с тем, чтобы наставить на путь
истины.
      — Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец.
      — Конечно, нет! — ответил юноша.
      — А воровать?
      — Нет.
      — А убивать?
      — Нет...
      — Так иди, – воскликнул учитель, – и познай все это. А познав, не делай!
      Что хотел сказать мудрец своим странным советом? Ведь не то, что надо
окунуться в зло и порок, чтобы обрести истинное понимание добра и
постигнуть мудрость. Наверное, ради обретения мудрости юноша не должен
был научиться лицемерить, ловчить, убивать. Мысль мудреца была иная: кто не
узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему, деятельно добр.
      Эта идея проходит через всю историю философии и конкретизируется в
ряде этических положений. Во-первых, добро и зло содержательно
диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.
Это то, что было предложено юноше в китайской притче. Но формальное
перенесение диалектики добра и зла на индивидуальную нравственную
практику чревато искушением индивида. «Пробование» зла без строгого, пусть
и отвлеченного, понятия добра может гораздо скорее обернуться пороком,
нежели действительным познанием добра. Опыт зла может быть плодотворным
лишь как условие пробуждения духовной силы сопротивления злу.
      Поэтому, во-вторых, без готовности сопротивляться злу недостаточно
понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведет к добру.
Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай, хотя эту дорогу надо
знать обязательно, чтобы не оказаться на ней в своих благих намерениях,
памятуя известную поговорку: «Благами намерениями выложена дорога в Ад».
      Тем более что, как правило, эта дорога начинается в собственной душе.
      В-третьих, добро и зло не просто взаимоопределены, функционально
взаимообусловлены: добро нормативно значимо в противоположности злу и
практически утверждается в отвержении зла. Иными словами, действительное
добро – это деяние добра, т.е. добродетель как практическое и деятельное
исполнение человеком вменяемых ему моралью требований.
      Вот как подытоживает свое размышление о добре и зле, о сущности
нравственности и назначении человека Н.А. Бердяев: «Основное положение
этики, понявшей парадокс добра и зла, может быть так формулировано:
поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и
творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и
оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в себе и

                                                                          73