Экологическая этика. Ильиных И.А. - 71 стр.

онтологическому статусу и соразмерны ли по аксиологическому статусу? На
этот вопрос давались разные ответы.
       Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло
являются однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном и
неустранимом единоборстве. Такая точка зрения, признающая равновеликость
противоположных начал мира, называется дуализмом. Наиболее ярким
выражением религиозно-этического дуализма стало в первой половине III в.
манихейство – учение, основанное персом Мани на базе различных рели-
гиозных традиций. Согласно манихейству, в мире борются два независимых и
самостоятельных начала добра и зла или света и тьмы. В ходе их постоянной
борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники
Бога – Будда, Заратустра, Иисус и, наконец, сам Мани – должны были, по этому
учению, навсегда утвердить четкие границы между двумя началами. Сам Мани
был побит камнями по наущению зороастрийских священников, но его учение
достигло Европы и в виде тех или иных ересей просуществовало на
протяжении всего средневековья. Манихейство является еретической ветвью
христианства.
       Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и зло сосуществуют
так же, как во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же их отношения
иные – подобные свету и тени, как они видятся нами на Земле? Поскольку
понятия добра и зла касаются именно людей в их земных свершениях, мы
должны, по-видимому, принять второе сравнение.
       К этому склоняет нас и другая точка зрения относительно природы добра
и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и тени, так и
добро со злом, взаимосоотнесенные, определены в отношении третьего. Так
учат большинство религиозных нравственных учений: добро представляет
собой путь к абсолютному добру – к Божеству, зло же есть отпадение от
Божества. Действительным абсолютным мировым началом является
божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же – результат
ошибочных или порочных решений человека, пусть далее провоцируемого
Дьяволом, однако свободного в своем выборе. Но ведь и Дьявол, или Сатана,
как носитель зла отнюдь не абсолютен; согласно иудейско-христианским
воззрениям, Дьявол – это падший ангел, т.е. заблудший сын Божий. Так что и
перед человеком стоит задача конечного выбора не между абсолютами добра и
зла, но между добром, которое потенциально абсолютно, тяготеет к абсолюту, и
злом, которое всегда относительно.
       Таким образом, и добро, и зло относительны – в их соотнесенности с
высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства, или Добра
(с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта
противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и
оценки.
       Иногда можно услышать слова об абсолютном зле. Это выражение может
показаться довольно убедительным: если есть абсолютное добро, то должно
быть и абсолютное зло. Если исходить из возможных мифологических и
религиозных смыслов, то возможны два толкования абсолютного зла. Согласно

                                                                         71