Информатика: гуманитарно-технический аспект. Ишакова Е.Н. - 76 стр.

терминизма, точно также как и к явлениями природы. Взгляд на человека как
на устройство, действующее на основе определенных правил организации дан-
ных, имеющих вид атомарных фактов, был сформирован в результате слияния
двух мощных потоков: у истоков одного из них стоит философская концепция
Платона, другой был вызван появлением современных ЭВМ.
       Х. Дрейфус проводит такую аналогию: «Платон сводил всякое рассуж-
дение к четким правилам, а мир – к атомарным фактам, к которым, по его мне-
нию, единственно возможно применить эти правила, не опасаясь противоречий
в их интерпретации. В свою очередь изобретение цифровой машины явилось
итогом работ по созданию устройства общего назначения для обработки ин-
формации, которое производит вычисления по точным правилам и восприни-
мает данные лишь в виде атомарных элементов, логически друг от друга не
«зависящих» /37/.
       Идея о «человеке как разумной машине» нашла широкое развитие в эпо-
ху Просвещения. Она волновала умы таких мыслителей как Р. Декарт, Ж. Ла-
метри, Д. Дидро. Например, Декарт, пытаясь найти критерии отличия человека
от машины, скептически относился к возможности конструирования машин,
аналогичных человеческому разуму, в силу расположения своих органов. От-
сюда, по его мнению, явствует, что морально невозможно иметь достаточно ор-
ганов в одной машине, чтобы они заставляли ее действовать во всех обстоя-
тельствах жизни.
       Французский материалист Ж. Ламетри признавал у животных способ-
ность чувствовать и разумно действовать в соответствующих ситуациях. Отсю-
да он пришел к выводу, что и человек – это животное, а, следовательно, маши-
на, только более сложная.
       Д. Дидро сводил вопрос о «человеке-машине» к умению пользоваться
символами. Его перу принадлежат слова: «Если бы я знал, как выразить слова-
ми то, что я думаю! У меня есть мысли, но я не нахожу для них слов».
       Им в противоположность выступало учения Пифагора о числовой при-
роде гармонии мира, основанное на сведении сущности мышления к математи-
ческим и формально-логическим операциям. Под влиянием пифагорейского
учения о законах природы как числовых отношениях, философами выдвигались
положения о том, что и сам процесс мышления человека есть своеобразное
«исчисление идей» по аналогии с арифметикой или геометрией. Существенное
развитие идея о мышлении как исчислении получила в работах Г.В. Лейбница.
       Спор о думающих машинах, начатый в раннее средневековье, на новой
основе возродился в наш компьютерный век. Исследуя человеческий интеллект
с позиций машины («машиноцентризм»), в человеке выделяют, прежде всего,
такие характеристики, которые есть и у машины, а далее рассматривают только
степень их выраженности у человека («быстродействие», «рабочая память»,
скорость и точность ввода и хранения информации»).
       В результате крайне ограниченного перечисления различий делается
смелый вывод о том, что ни одно из перечисленных различий не является
принципиально непреодолимым на пути приближения возможностей машины к
человеческому интеллекту, поэтому имеются вполне реальные возможности
76