Составители:
Рубрика:
105
Правильнее было бы сказать: не мы мыслим вещи, но вещи мыслят сами себя в
нас.
Но и сами вещи, в таком случае, - есть не что иное, как
объективированные мысли или идеи, а мир, непосредственно открывающийся
нам в мышлении, – есть некое подобие мира платоновских «идей». Именно этот
«мир идей», открытый нашему «умному» восприятию, и, вместе с тем,
выполняющий функцию «основания» для мира чувственно воспринимаемых
феноменов, – и является, с нашей точки зрения, подлинным предметом
научного постижения.
Научные теории, с этой точки зрения, раскрывают нам трансцендентную
по отношению к «обыденному» (чувственному, жизненному) миру, но вполне
объективную, не зависящую от эмпирического субъекта реальность. Все
основные понятийные конструкции неклассической науки имеют отношение не
к чувственно воспринимаемым вещам, но к некой их «свехчувственной» основе
– которая столь же реальна, как и мир «чувственных» предметов. Этим
«многослойным» строением реальности, собственно, и объясняется тот
странный факт, что научная картина мира оказывается неизоморфной той
картине мира, которую дает нам чувственное восприятие.
Практическая применимость самых абстрактных научных теорий
объясняется, в данном случае, тем, что, как уже было сказано,
сверхчувственный «умопостигаемый» мир, открываемый наукой, является
«основанием» мира чувственного, то есть, он, в некотором смысле,
«порождает» этот мир и «управляет» этим миром.
Для пояснения нашей концепции воспользуемся «компьютерной»
метафорой. Представим себе «чувственный» (жизненный) мир – как некое
подобие изображения на мониторе компьютера. Тогда умопостигаемый мир,
который и является, как мы полагаем, непосредственным предметом научного
постижения, можно уподобить компьютерной программе, которая порождает
данное изображение на мониторе и управляет этим изображением.
Задача научного исследования в таком случае подобна задаче
восстановления компьютерной программы по характеру наблюдаемых на
мониторе изображений. Эта задача, очевидно, разрешима однозначным образом
только в том случае, если мы имеем прямой доступ к «программному» уровню
реальности. Т.е., иными словами, если наше познающее «Я» имеет в качестве
своей глубинной основы ту же самую «программу», которая порождает данную
нашему «Я» чувственную реальность.
Итак, научное исследование можно представить себе как постепенное, но
вместе с тем, прямое и непосредственное проникновение человеческого ума в
трансцендентную по отношению к чувственной реальности идеальную
«мирооснову» – особый сверхчувственный слой бытия, в котором изначально
укоренено и наше собственное познающее «Я».
Какие преимущества дает нам эта точка зрения? Какими
объяснительными возможностями она обладает?
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- …
- следующая ›
- последняя »
