Составители:
Рубрика:
46
мере не снизит трагизм моей собственной смерти - ведь умру именно я -
единственный и неповторимый.
Абсурдность ситуации «размножения» «Я» заставляет нас сделать вывод,
что наше «Я» есть нечто в абсолютном смысле единичное и неповторимое.
Следует признать, что никакое «размножение» или «удвоение» «Я» в принципе
невозможно. Не могут существовать два или более физически независимых
друг от друга индивидов, обладающих одним и тем же «Я». (Последнее
утверждение мы будем далее для краткости называть «принцип неудвоимости
Я»).
Отсюда следует, что тождество «Я» ни в коей мере не определяется
структурной организацией тела, по крайней мере, в том случае, если мы
докажем, что данная структура в принципе может быть скопирована. Таким
образом, получается, что индивидуальность и самотождественность нашего
«Я» не определяется ни «индивидуальностью» атомов, входящих в состав тела
(поскольку атомы не обладают какой-либо индивидуальностью и, кроме того,
непрерывно обновляются), ни структурной организацией нашего тела, т.е.
получается, что индивидуальность вообще не определяется чем-либо
«материальным», доступным для физического исследования.
Отметим далее, что «неудвоимость» «Я» уже сама по себе исключает
возможность какой-либо внешней детерминации индивидуальности. В самом
деле, если бы существовали какие-то внешние (т.е. отличные от самого «Я»)
факторы, способные при их сочетании породить конкретное «Я», то, очевидно,
принцип «неудвоимости Я» был бы нарушен. Если эти факторы способны
породить данное «Я» в одной точке пространства, то что, спрашивается, может
помешать этим же факторам породить то же самое «Я» и в любой другой
удаленной пространственной точке? Но в таком случае мы опять сталкиваемся
с парадоксом «удвоенного Я».
Отсюда можно сделать вывод, что единственной причиной, способной
породить конкретное «Я» может быть лишь само это «Я». То есть, «Я» - есть
причина себя (causa sui). «Я», таким образом, есть нечто субстанциональное -
оно само себя порождает и само поддерживает свое собственное существование
во времени. (Следует отметить, что субстанциональность «Я» принимали уже
неоплатоники. У Плотина душа человека - это «единичный логос Ума», т.е.
идея данной конкретной индивидуальности, изначально присутствующей в
Божественном Уме. Таким образом, «Я» не есть нечто тварное, напротив, «Я» -
совечно Богу. Прокл также утверждал, что «каждая душа жива сама от себя»
[40]).
Субстанциональность, самодетерминированность «Я» очевидным
образом исключает возможность возникновения, формирования или
становления единичной индивидуальности. Если причиной моего
существования могу быть лишь я сам, то это указывает на существование моего
«Я» (по крайней мере, в какой-то латентной форме) до моего рождения. Если я
существую сейчас, то это значит, что я существую от начала времен.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- …
- следующая ›
- последняя »
