Составители:
Рубрика:
47
Фактически здесь мы уже имеем весомый аргумент в пользу «бессмертия
души»: если конкретное «Я» может возникнуть лишь само от себя, то,
очевидно, оно уже в какой-то форме существовало до моего телесного
рождения. Но в таком случае есть все основания надеяться, что это «Я»
переживет и мою телесную смерть. Поскольку смерть не способна изменить те
обстоятельства, которые сделали возможными само мое рождение, она не
может уничтожить то «латентное» «Я», которое явилось причиной «рождения»
моего «явного», телесно воплощенного «Я».
В связи с этим, следует различать «эмпирическое» «Я», непосредственно
проявляющее себя в виде моей актуальной душевной жизни, и
«метафизическое» «Я», являющееся глубинной «латентной» основой
«эмпирического» «Я». Это метафизическое «Я», очевидно, нельзя
отождествить с потоком актуальных переживаний в моей душе.
Непосредственная очевидность существования «метафизического» «Я»
проистекает из того факта, что поток сознания может прерываться, временно
«уничтожая» «эмпирическое» «Я», а затем восстанавливаться без потери
себетождественности «Я». Мы имеем здесь в виду состояния обратимой комы,
наркоза или сна без сновидений. В этих состояниях «эмпирическое» «Я» - в
виде «потока сознания» - отсутствует, но нельзя утверждать, что данное
конкретное «Я» вовсе перестало существовать. Ведь если бы «Я» полностью
исчезало вместе с исчезновением «потока переживаний», то каким образом оно
могло бы возродиться как «то же самое Я» после выхода из состояния
субъективного небытия?
Поскольку, как мы установили выше, причиной существования «Я»
может быть лишь само это «Я», то, очевидно, что «Я» в какой-то «скрытой»,
неявной форме продолжает существовать и в состояниях, когда наша
актуальная духовная жизнь полностью угасает.
Субстанциональность «Я» делает бессмысленными проекты достижения
индивидуального бессмертия путем «переселения» личности в компьютер или
перенесения ее в виде некоторой информации на какой-то иной, искусственно
созданный субстрат. Если наше «Я» - это что-то вроде компьютерной
программы, то, очевидно, такую программу можно одновременно установить и
запустить в действие сразу на нескольких компьютерах - но в таком случае мы
снова сталкиваемся с парадоксом «удвоенного Я».
Неудвоимость «Я» исключает, также, возможность истолковать «Я» как
совокупность «индивидуальных особенностей» психической организации
конкретной личности, при условии, что эти особенности задаются конечным
числом признаков и, следовательно, принципиально воспроизводимы, могут
существовать в нескольких экземплярах.
По той же причине «Я» не может быть тождественно какой-либо
конечной совокупности информации - ведь всякая конечная информация
принципиально воспроизводима и размножима. (Отсюда вытекает ошибочность
так называемого «информационного подхода» к решению психофизической
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
