Составители:
Рубрика:
49
тождество собственного «Я» не может иметь какого-либо подтверждения ни со
стороны субъективного опыта, ни с точки зрения научного, объективного
подхода. Эта вера, таким образом, полностью иррациональна.
Еще большие сложности возникают в том случае, когда мы задаемся
вопросом: каким образом мы вообще способны знать, что существует какое-то
индивидуальное «Я»? Если «Я» есть нечто созерцающее, но, ни в коем случае
не созерцаемое, то ясно, что знание об этом «Я» не может быть получено из
опыта. Еще Д. Юм говорил: «вижу стену, но не вижу «Я», взирающее на эту
стену» и на этом основании отрицал реальность существования «Я».
Могут возразить, указывая (в духе Канта), что «Я», хотя и не
присутствует в составе опыта, но, тем не менее, должно быть постулировано
как необходимое условие существования этого опыта (условие
«трансцендентального единства апперцепции»). Недостаток этого хода мысли в
том, что здесь предполагается, что мышление способно вывести нас за пределы
возможного опыта. Это можно принять, только если ограничить опыт
чувственно данным. Мышление, так или иначе, должно иметь в виду
некоторый предмет, на который оно направлено и, следовательно, этот предмет
должен в какой-либо, хотя бы в «сверхчувственной», форме присутствовать в
составе опыта. Иначе мысль лишается всякого предметного содержания.
Следовательно, если я способен содержательно помыслить собственное
«Я», то это «Я» каким-то образом должно присутствовать в моем опыте, иначе
я вообще не имею никакой подлинной мысли о «Я» - мысли достигающей
«созерцания» мыслимого предмета, владеющей этим предметом.
Вместе с тем, в подходе Канта содержится нечто позитивное,
позволяющее установить содержание опыта, на котором основана идея
собственного себетождественного «Я». «Трансцендентальное единство
апперцепции», по Канту, - это условие, делающее познание вообще
возможным. По существу - это условие единства элементов опыта, дающих в
совокупности осмысленное знание. Действительно, для того, чтобы познавать,
необходимо последовательно синтезировать, соотносить друг с другом
поступающие в различные моменты времени единицы информации. «Я» или
субъект - это и есть фактор, осуществляющий подобного рода синтез. Это то,
что соединяет отдельные информационные единицы в осмысленное целое
(осмысленность - это и есть, по существу, соотнесенность информационных
единиц, восприятие их в контексте целого). Действительно, я способен
понимать обращенную ко мне речь потому, что одно и то же мое «Я»
воспринимает и начало, и середину, и конец этой речи – делая возможным
смысловое соотнесение элементов данной речи друг с другом.
У Канта фактор, осуществляющий синтез единиц опыта в единое целое,
остается трансцендентным сознанию, не присутствует в опыте как «феномен» и
лишь домысливается в ходе «трансцендентального исследования» - как
условие, без которого осмысленное познание было бы невозможным.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- …
- следующая ›
- последняя »
