Составители:
Рубрика:
50
Здесь возникает вопрос: действительно ли феноменальный мир требует
существования какого-либо внешнего по отношению к нему фактора,
синтезирующего разновременные (а также и одновременные) содержания?
Почему бы ни допустить, что сфера субъективного обладает имманентно
присущей ей целостностью, и способна сама синтезировать собственные
содержания. В этом случае «Я» непосредственно присутствует в составе опыта
как имманентно присущее нашей душе внутреннее единство.
Каким образом непосредственно переживается это имманентное единство
нашей души - мы подробно рассмотрим в следующих разделах работы. Пока
лишь отметим, что представление о внеположности «Я» феноменальному миру
проистекает из представления о субъективных феноменах как о временном
потоке переживаний. Ясно, что такой «поток» требует некой «внешней скрепы»
для того, чтобы обеспечивалось единство и преемственность опыта - и такого
рода скрепой, по сути, и является «трансцендентное Я». Это «трансцендентное
Я», находясь вне течения времени, способно непосредственно схватывать связь
временных элементов потока переживаний и, таким образом, создавать
феномен осмысленности переживаемого.
Как нам представляется, нет никаких оснований утверждать, что в
составе самой феноменально данной реальности отсутствует сверхвременное
начало. Если же такое сверхвременное начало имеется, то отпадает и
необходимость постулировать «трансцендентное Я».
Заметим также, что если существование «Я» выводимо лишь с помощью
умозаключения, косвенно, а не путем прямого усмотрения «Я» в составе опыта,
то знание об этом «выводном» «Я» никогда не может быть полностью
достоверным. Всякий вывод основан на предпосылках, которые могут быть
истинными, а могут быть и ложными. Вообще, если знание содержит в себе
какой-либо элемент опосредования, оно в принципе не может быть абсолютно
достоверным (т.е. необходимо истинным) - поскольку всегда можно допустить
влияние неконтролируемых факторов, искажающих передачу информации от
объекта к субъекту через опосредующие инстанции. (Кроме того, нужно
отметить, что теория, утверждающая, что всякое познание опосредованно
внутренне противоречива, поскольку предполагает непосредственное знание о
самом опосредовании). Абсолютно достоверным может быть лишь абсолютно
непосредственное знание. Но абсолютно непосредственным может быть лишь
знание знания о самом себе. Только в этом случае познающее, познаваемое и
само знание непосредственно совпадают и, таким образом, между ними нет
никаких опосредующих звеньев.
Знание собственного «Я» представляется абсолютно достоверным. Вряд
ли кто-то может искренне усомниться в том, что он - именно он, а не кто-либо
другой. Мы никогда не путаем себя с другими людьми. Сама возможность
сомневаться в собственном существовании представляется абсурдной - хотя бы
потому, что всегда можно задать вопрос: а кто, собственно, сомневается? То
есть, сама возможность сомнения предполагает существование
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- …
- следующая ›
- последняя »
