Составители:
Рубрика:
51
сомневающегося субъекта - существование которого, таким образом,
«безвопросно».
Если гарантией достоверности знания является тождество познающего,
познаваемого и самого знания познающего о познаваемом, то, в таком случае,
достоверное знание о себе самом с необходимостью должно быть знанием
знания о самом себе. Это означает, что «Я» и «знание Я» - совпадают. Это
возможно, очевидно, только если само «Я» имеет природу знания, есть некая
информация.
Но если это так - то «Я» не есть «чистый взор» - не есть нечто
бессодержательное, бескачественное, беспредикатное.
Может показаться, что мы пришли здесь к противоречию. Ранее мы
утверждали, что «Я» не тождественно какой-либо конечной информации и не
может однозначно определяться конечным набором каких-то характерных
признаков - поскольку любая конечная информация и любые конечные наборы
признаки принципиально могут быть воспроизведены, скопированы - что ведет
нас к парадоксу «удвоенного Я». Теперь же мы пришли к выводу, что «Я» есть
нечто содержательное, есть некая информация, понимаемая как «знание
знающее себя».
Есть, по-видимому, лишь один способ разрешения этого противоречия:
если «Я» есть информация (знание) и, одновременно, «Я» не может быть
скопировано, то остается предположить, что эта информация, тождественная
«Я», - бесконечна по объему. Только бесконечную информацию невозможно
скопировать. (Отсюда автоматически следует, что «информация»,
тождественная нашему «Я» не может быть воплощена в каком-либо
«материальном носителе», поскольку любой такой носитель способен обладать
лишь конечным объемом информации). Таким образом, мы приходим к выводу,
что «Я» - это бесконечное знание, знающее само себя, которое существует
«само по себе», без какого-либо материального носителя. Отметим также, что
для каждого конкретного «Я» эта информация должна быть уникальной и
неповторимой.
Итак, «Я» - есть начало вполне содержательное, а значит и
характеризуемое определенным набором признаков. Однако, набор этих
признаков бесконечен. Содержательность «Я» позволяет мыслить его вполне
познаваемым (хотя процесс познания бесконечного содержания, тоже,
очевидно, бесконечен). Бесконечность содержания «Я» гарантирует, с другой
стороны, его уникальность, неудвоимость.
До сих пор мы рассуждали о свойствах «Я», условиях его тождества, о
возможных физических коррелятах «Я» - по сути, не раскрывая природы
самого исследуемого феномена - индивидуального «Я». Исследованием
природы «Я» и его отношения к другим духовным явлениям мы займемся в
следующем параграфе, учитывая при этом проведенный выше анализ
феноменального строения сферы субъективного человека.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- …
- следующая ›
- последняя »
