Составители:
Рубрика:
52
2.2. Природа «Я»
Чем же конкретно является наше уникальное, себетождественное «Я»?
Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим: что представляет собой наше «Я»
по отношению к описанным прочим явлениям нашей душевной жизни? Что
означают фразы: «я вижу это», «я думаю об этом» и т.п.? Очевидно, это
означает, что данный образ или идея входят в круг явлений, который я
обозначаю как «круг моих субъективных переживаний». Принадлежность к
«Я» ничего не прибавляет к ощущению, образу или идее, а лишь обозначает
принадлежность к определенной целостной системе переживаний. Отсюда
можно сделать вывод, что «Я» следует понимать как фактор, создающий
единство нашей душевной жизни. Объяснить, что такое «Я», с этой точки
зрения, - это то же самое что и объяснить, что и каким образом соединяет
различные субъективные переживания в единое целое.
Различие «Я» и «не-Я» можно, в таком случае, истолковать как различие
формы отношений, с одной стороны, элементов (переживаний) внутри единого
«Я», а с другой, отношений этих же элементов к внеположному данному «Я»
«внешнему миру». Т.е. отношение между «моими» переживаниями –
переживаниями которое реализуется «внутри» моего «Я», существенным
образом отличается от отношения между «моими» переживанием и объектами,
относимыми к внешнему миру.
Итак, пред нами стоит вопрос: что же соединяет субъективные феномены
в единое целое и, таким образом, создает феномен «индивидуального Я»?
Очевидно, что фактор, создающий «душевное единство», может быть либо
трансцендентным по отношению к самим душевным явлениям, т.е. может
соединять субъективные феномены «извне» - не входя, при этом, в состав
феноменально данного, либо данный фактор имманентен душе - есть нечто
непосредственно переживаемое, данное в составе субъективного опыта.
Первая, «трансцендентальная» концепция «Я» - это и есть отвергнутое
нами ранее понимание «Я» как «чистого взора», «невидимого наблюдателя»,
взирающего извне на поток событий моего внутреннего мира. В этом случае
синтез субъективных феноменов в единое целое осуществляется чисто
внешним образом - за счет некой абстрактной принадлежности переживаний
конкретному «трансцендентному Я». Неприемлемость понимания «Я» как
«трансцендентной сущности» уже в достаточной мере обоснована нами ранее.
Отметим лишь, что в этом случае мы имеем весьма характерную для
философских теорий внутреннюю несогласованность онтологии и теории
познания. Если «Я» - есть нечто пребывающее за пределами данного в опыте -
то, очевидно, никакое подлинное знание или содержательное понятие об этом
«Я» в принципе не возможно.
Если «Я» - это не пустое слово, то это слово должно указывать на нечто
присутствующее в составе опыта. Таким образом, единственным приемлемым
решением проблемы природы «Я» - является «имманентная» теория. Вместе с
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- …
- следующая ›
- последняя »
