Составители:
Рубрика:
48
проблемы [2]), сторонники которого отождествляют индивидуальную психику
(субъективную реальность) с конечной информацией, запечатленной в
нейродинамическом субстрате).
Не означает ли все сказанное, что наше «Я» вообще не имеет никакой
качественной и количественной определенности, представляет собой нечто
полностью бессодержательное? Заметим, что такого рода представления о «Я»
особенно характерны для восточной религиозной философской антропологии.
Здесь «Я» представляется как своего рода «чистый взор», перед которым
последовательно развертываются конкретные содержания внутреннего мира, и
который сам по себе лишен какого-либо собственного содержания, абсолютно
бескачественен, не присутствует в составе феноменов субъективной
реальности.
Нам представляется, что данная теория порождает массу негативных
следствий и, по существу, внутренне противоречива. Прежде всего, возникает
вопрос: чем один «чистый взор» может отличаться от другого «чистого взора»?
Не следует ли признать, что в этом случае существует лишь одно единственное
мировое «Я», которое воспринимает, переживает, мыслить во всех вселенских
субъектах одновременно? В таком случае всякое приватное,
индивидуализированное «Я» - не более чем иллюзия. Просто единое мировое
«Я», по каким-то неизвестным причинам, не способно осознать свою
собственную универсальную природу, и впадает в заблуждение, отождествляя
себя с каждым отдельным частным «Я». Именно к этому выводу и приходит в
конечном итоге восточная (индийская) философия.
Подобная точка зрения представляется нам неприемлемой. Совершенно
очевидно, что я, по крайней мере, в сфере чувственных переживаний, обладаю
приватным, недоступным другим субъектам опытом. Я не способен ощутить,
что в данный момент чувствует мой сосед, но и мой актуальный внутренний
мир также непроницаем для окружающих. Отдельное, приватное бытие «Я» -
это эмпирический факт, с которым необходимо считаться независимо от каких-
либо теоретических соображений.
Можно, конечно, допустить, что все эти неразличимые «чистые взоры»
все же не тождественны друг другу, хотя и не имеют каких-либо
отличительных признаков (также как, например, не тождественны
неразличимые точки пространства). Но и в этом случае мы так же сталкиваемся
с серьезными проблемами.
Поскольку один «чистый взор» ничем не отличается от другого «чистого
взора», то замена одного «Я» другим «Я», очевидно, не должна приводить к
каким-либо наблюдаемым последствиям (поскольку «Я» лишено в этом случае
каких-либо наблюдаемых отличительных свойств). Но если потеря тождества
«Я» ненаблюдаема, то где гарантия, что эта потеря тождества не происходит
каждую минуту?
Таким образом, если «Я» бескачественно, лишено какого-либо
содержания (есть субъект, лишенный всяких предикатов), то наша вера в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- …
- следующая ›
- последняя »
