Составители:
Рубрика:
56
воспринимали бы мир как серию сменяющих друг друга статичных «кадров». В
самом деле, чтобы увидеть движение именно как движение, необходимо в
едином акте восприятия совместить настоящее, ближайшее прошлое и
ближайшее будущее движущегося объекта, а это возможно лишь в силу
конечной (ненулевой) временной протяженности нашего чувственного
«сейчас».
Отметим, что временная протяженность чувственного «сейчас» не
остается постоянной и неизменной величиной. Она меняется в зависимости от
рассматриваемой сенсорной модальности (в слуховой модальности она больше,
чем в зрительной - что позволяет нам воспринимать речь и музыку), а также
меняется в зависимости от состояния организма. Сама скорость течения
субъективного времени также не остается постоянной: чувственное время
может ускоряться и замедляться в экстремальных условиях, а также в случаях
патологии мозга [20].
Однако, рассматриваемая «временная нелокальность» чувственных
переживаний всегда ограничена небольшими временными интервалами (хотя
границы чувственного настоящего нечетко выражены и плавно переходят в
ближайшее чувственное прошлое и будущее) и таким образом эта форма
«временной нелокальности» не может служить основанием единства «Я» на
больших временных интервалах - порядка недель, месяцев или десятилетий.
Вместе с тем, если мы отрицаем существование «трансцендентного Я», то
фактор, соединяющий последовательные во времени «состояния души» в
единое целое, должен непосредственно обнаруживаться в составе
«субъективного опыта», т.е. должен совпадать с какой-либо компонентой
душевной жизни. По сути, мы должны указать такой элемент нашего
внутреннего мира, который обладал бы неограниченной временной
протяженностью, не был бы ограничен рамками чувственно переживаемого
«настоящего», а был бы причастен в равной мере и к настоящему, и к
прошлому, и к будущему.
Ясно, что ни чувственные феномены, ни волевые явления, ни аффекты на
роль такого «нелокального» во времени содержания души не подходят. Все эти
феномены явно локализованы в пределах чувственного «сейчас», хотя эта
локализация и не является абсолютно точной и, кроме того, в чувственном
«сейчас» присутствует не только настоящее, но и ближайшие прошлое и
будущее. Очевидно, что единственным подлинно нелокальным во времени
содержанием души может быть лишь смысл.
Временная нелокальность смысла проявляется уже в нашей способности
«схватывать» смысл событий, временная протяженность которых далеко
выходит за пределы чувственно переживаемого «настоящего». Например, нам
непосредственно понятен сюжет протяженного во времени фильма или
содержание толстой книги. Это означает, что, осмысливая разнесенные во
времени события фильма или книги именно как временную
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- …
- следующая ›
- последняя »
