Составители:
Рубрика:
57
последовательность, мы тем самым уже выходим за пределы чувственно
заданного «настоящего».
Временную нелокальность смысла можно, также, связать с отмеченной
ранее целостностью «смыслового поля». Если чувственные феномены, а также
воления и аффекты образуют «поток сознания», в котором одни сочетания
переживаний сменяются другими, то, как уже отмечалось, никакого «потока
смыслов» не существует. Это так хотя бы просто потому, что не существует
никаких «отдельных смыслов». Мы всегда «все мыслим сразу», всегда имеем в
виду все «смысловое поле», как целое. Вместо смены последовательных
«смысловых переживаний» мы имеем переструктурирование единого
«смыслового поля», которое осуществляется в соответствии с текущим
содержанием наших перцепций и представлений. Мы можем представить
«смысловое поле» как некую неизменную во времени структуру, наподобие
кристалла, которая лишь как бы поворачивается различными своими гранями к
сфере чувственных переживаний, сама по себе, при этом, не претерпевая
никаких изменений.
Рассмотрим теперь, каким образом взаимосвязаны сверхвременность
нашей души и тождество «Я» во времени.
Идея временной тождественности «Я» представляется чем-то
естественным и интуитивно очевидным. В конечном итоге все наше поведение
строится на очевидности временного тождества нашего «Я» - в противном
случае, если бы мы реально сомневались в себетождественности, то всякая
деятельность, направленная на получение результата в будущем, была бы
парализована.
Однако, что же конкретно означает данная идея? Всякая идея, как уже
отмечалось, должна указывать на нечто реально существующее - иначе она
лишена всякого смысла. Иначе говоря, всякая осмысленная идея должна иметь
«онтологическое основание». Онтологическим основанием идеи тождества «Я»
во времени может быть лишь реальное временное тождество «Я». Но каким
образом я могу быть уверен, что мое настоящее «Я» («Я» в данный момент
времени) есть то же самое «Я», которое существовало год или десять лет назад?
Можно ответить: я уверен в собственной самотождественности постольку,
поскольку помню собственное прошлое - именно как прошлое существование
того же самого тождественного «Я». Однако, если память, как полагают
некоторые физиологи, - это лишь способность сохранения мозгом следов
прошлого, которые, как таковые, существуют не в прошлом, а в настоящем, то
наличие воспоминаний не является подлинной гарантией сохранения тождества
«Я». Ведь «следы памяти» в этом случае прямого отношения к прошлому не
имеют и ничего относительно прошлого, как такового, доказать не могут.
Единственный мыслимый способ убедиться в том, что настоящее «Я» и
прошлое «Я» - есть одно и то же «Я» в разные моменты времени - это
перенестись в прошлое и сравнить настоящее и прошлое «Я». Если прошедшее
абсолютно закрыто для нас, или, тем более, если оно в абсолютном смысле «не
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- …
- следующая ›
- последняя »
