Составители:
Рубрика:
58
существует», то не существует и никакой возможности доказать временное
тождество «Я», а следовательно, нет и никакого онтологического основания
идеи тождества «Я» во времени. То есть, если прошлое нам абсолютно
недоступно, то, говоря о «тождестве «Я» во времени, мы имеем в виду что-то
другое, отличное от реального тождества, о котором мы, в таком случае, не
можем иметь какого-либо представления.
Это означает, что если временное тождество «Я» - не пустое слово, если
оно что-то означает, то должна существовать возможность прямого доступа к
прошлым состояниям собственной души. С этой точки зрения память - это не
сохранение следов прошлого в настоящем, а скорее нечто вроде способности
путешествовать во времени в собственное прошлое, способность владения
прошлым «в подлиннике». Но если в прошлое можно путешествовать - это
означает, что оно никуда не исчезает, оно столь же реально, как и настоящее,
просто доступно нам несколько в иной форме, чем настоящее.
Однако, если реально прошлое, то должно быть реально и будущее.
Разделение на настоящее, прошлое и будущее, с этой точки зрения, -
существует лишь субъективно, точнее говоря, существует лишь на уровне
чувственного восприятия - мы как бы смотрим на мир через «временную
щель», последовательно воспринимая лишь какие-то фрагменты единого,
лишенного в себе всякого становления «временного континуума».
Здесь мы можем непосредственно перейти к основной проблеме данного
раздела - проблеме бессмертия души. Действительно, наличие в нашей душе
сверхвременной составляющей (а это, предположительно, смысловая
составляющая) по существу равнозначно признанию бессмертия души. Смерть
- это событие во времени. То, что вне времени, объемлет собой время, - не
может умереть.
Конкретно, мы можем доказать следующее утверждение: либо вообще
никого «Я» не существует, либо «Я» есть нечто сверхвременное и,
следовательно, бессмертное. Действительно, если наше «Я» не содержит в себе
ничего сверхвременного и доступ к прошлому полностью закрыт, то, очевидно,
не возможна и осмысленная, онтологически обоснованная идея тождественного
себе во времени «Я». Ей, этой идее, просто неоткуда взяться - ведь
единственный возможный «опыт», способный породить эту идею, - это опыт
прямой коммуникации настоящего и прошлого «Я» и если этот опыт не
возможен, то не возможна и содержательная идея тождества «Я». Но идея
собственного «Я» для нас - это всегда идея тождественного себе во времени
«Я». Следовательно, если наша душа не обладает свойством сверхвременности,
то у нас нет не только идеи тождественного себе во времени «Я» - у нас вообще
нет и не может быть никакой идеи «Я». Но в таком случае у нас вообще нет
оснований утверждать, что существует какое-либо реальное «Я».
Если же идея «Я» не пустое слово, то она должна обладать
онтологическим основанием в виде временной нелокальности сферы
субъективного, что равносильно наличию в нашей душе вечного,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- …
- следующая ›
- последняя »
