Составители:
Рубрика:
83
реально существует лишь в сознании тех или иных субъектов, в виде
конкретных чувственных образов, ощущений, представлений и не имеет
никакого «чувственного бытия» вне субъекта, не существует
«интерсубъективно» в чувственной форме.
С этой точки зрение и «творение мира» Богом следует понимать как
созидание чувственного «внутреннего мира» каждого конкретного индивида -
участника мирового целого, а отнюдь не как творение некой «неодушевленной
материи» - лишенной всякой жизни, ощущения и смысла.
Вернемся, однако, к вопросу о присутствии Бога в составе смысловой
составляющей нашей души. Следующий предикат «божественного», который
мы должны исследовать, - это «вечность», «сверхвременность».
Сверхвременность Бога исключает его непосредственное присутствие в
«динамической» составляющей мышления. Бог может присутствовать лишь в
«смысловом поле» - статичной основе нашего мышления.
Но тогда возникает вопрос: можем ли мы в полной мере говорить о
сверхвременности смысла? На первый взгляд, смыслы, также как и
чувственные феномены, образую то, что обычно называют «потоком сознания»
- в разные моменты мы осмысляем то одни, то другие предметы, смысл может
«появляться» и «исчезать», само «смысловое поле» - поскольку оно воплощает
в себе «внутреннюю картину мира», может меняться, развиваться, обогащаться
новыми элементами. Однако, именно в силу того, что «смысловое поле»
обладает внутренним единством, превосходящим ту форму единства, которую
мы наблюдаем в чувственной сфере, мы можем утверждать, что никакого
«потока смыслов», никакой подлинной «смены смысловых состояний» не
существует. Смысл, как уже говорилось, - всегда есть смысл чего-то. Он
предполагает существование определенного чувственного содержания, на
которое «направлен» данный смысл. Осмысление есть соотнесение
осмысляемого предмета с интегральной субъективной «картиной мира» - всей
системой знаний субъекта о самом себе и об окружающем его предметном
мире. Смысл любой вещи - это и есть его «место» в этой «картине мира».
Отсюда видно, что никаких «единичных смыслов», никаких «изолированных
смысловых единиц» быть не может. Смысл всегда функционирует как единая
целостная система знаний - соотносимая как целое с осмысляемым предметом.
Ведь любая информационная единица осмысленна лишь в той мере, в какой она
соотносится с другими информационными единицами и вне контекста целого
никакого содержания не имеет. Чтобы знать одно, нужно знать и все остальное.
Осмысляя, мы даем некоторую интерпретацию (раскрытие) осмысляемого. Но
понятия, которые мы при этом используем, также нуждаются в интерпретации
и т.д. до бесконечности. Еще Прокл утверждал: «каждый ум мыслит все сразу»
[30]. Помыслив явным образом одно - мы должны неявно мыслить и все
остальное - иначе наша мысль утратит всякое содержание. Ведь помыслить что-
то с пониманием - это и значит указать место данной вещи в системе наших
знаний о мире, в пределе - ее место в системе мироздания.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- …
- следующая ›
- последняя »
