Парадигмы в социологии. Иванов Д.В. - 16 стр.

им и чужим действиям и недооценивают устойчивость и стерео-      индивидуальный опыт объективирует язык, при помощи которого
типность значений, которые структурируют восприятие и поступ-    люди обозначают и определяют любые явления. В языке ситуации
ки индивидов. В повседневной жизни люди часто воспринимают       взаимодействия и их участники типизируются, то есть подводятся
ситуации взаимодействия не как открытые для различных интер-     под привычные и понятные категории: «лекция», «студент», «пре-
претаций, а как однозначные – «само собой разумеющиеся».         подаватель»; «магазин», «покупатель», «продавец»; «семья», «ро-
                                                                 дители», «дети» и т. д. Типизации придают смысл любым, даже
            2.4. Феноменологическая социология                   новым явлениям и тем самым встраивают их в жизненный мир в
                                                                 качестве знакомых и потому понятных и «само собой разумею-
      В отношении изучения привычных интерпретаций и устой-      щихся».
чивых смыслов действий альтернативной символическому инте-             Межиндивидуальное взаимодействие строится на основе
ракционизму парадигмой является феноменологическая социоло-      взаимной типизации, то есть приписывания участниками действи-
гия. Это подход, основывающийся на рассмотрении социального      ям друг друга типичных мотивов, варианты которых заданы жиз-
взаимодействия как процесса координации поступков людей, на-     ненным опытом. Индивиды действуют на основе интерпретаций и
деляющих действия друг друга смыслом, типичным для их жиз-       при этом исходят из естественной установки, что имеют дело не с
ненного опыта. Общность и устойчивость смыслов, придаваемых      интерпретациями, а с реальными явлениями. Согласованность,
ситуациям взаимодействия, упорядочивает их и превращает в        координация поступков в таком случае возможна постольку, по-
представлении участников взаимодействия в объективную реаль-     скольку смысл явлений, заложенный в типизациях, истолковыва-
ность – социальные феномены. Социальная реальность конструи-     ется одинаково разными людьми. Единство интерпретации обес-
руется, хотя большей частью непреднамеренно, в сознании людей,   печивается общностью жизненного мира. Жизненный мир не яв-
придерживающихся общепринятых способов интерпретации как         ляется объективной реальностью, поскольку образован пережива-
очевидных, естественных.                                         ниями, опытом, типизациями, но он не является и субъективным
      Образцами постановки и решения исследовательских про-      миром индивидуального сознания. Жизненный мир – это интер-
блем для приверженцев концепции феноменологической социоло-      субъективная реальность. Интерсубъективность – это фундамен-
гии служат работы выдающегося австрийского философа и социо-     тальная характеристика социальных феноменов.
лога Альфреда Шюца (1899–1959) и его учеников – немецкого со-          Интерпретация ситуаций взаимодействия и действий его
циолога Томаса Лукмана (р. 1927) и американских социологов Пи-   участников как типичных превращает взаимодействие в социаль-
тера Бергера (р. 1929) и Гарольда Гарфинкеля (р. 1917).          ный порядок – устойчивую структуру. Социальная структура с
      Шюц в работе «Смысловая структура социального мира»        точки зрения феноменологической социологии представляет со-
(1932), используя идеи феноменологической философии герман-      бой всю сумму типизаций и созданных с их помощью повторяю-
ского мыслителя Э. Гуссерля, сформулировал концепцию соци-       щихся образцов взаимодействия. Таким образом, общество конст-
альной феноменологии как изучения тех представлений, которые     руируется в результате взаимодействий в повседневной жизни.
образуют общество как «горизонт жизненного мира» – сферу опы-    Однако сконструированный социальный порядок в силу естест-
та, доступного индивидам в их повседневной жизни. Жизненный      венной установки сознания воспринимается индивидами как объ-
мир не является предметом размышлений, люди просто пережи-       ективная реальность – система норм и правил, которые необходи-
вают его как очевидную реальность. Объективность вещей, дейст-   мо усвоить и которым необходимо следовать. Эту двойственность
вий, событий в мире повседневности – это естественная уста-      общества, представляющего собой одновременно и «субъектив-
новка индивидуального сознания. Субъективные переживания,        ные смыслы» и «объективную фактичность», Бергер и Лукман в

                              31                                                               32