Учитель XXI века: ноопсихологический подход к анализу профессионально-личностной готовности к педагогической деятельности. Иванова С.П. - 39 стр.

                                                                     39
      универсальным собеседником человека был окружающий его
      природный мир: древний человек умел слушать мир, свидетельством
      чего служил его ответ природе в форме экологически целесообразного
      поведения. (Г.Б. Корнетов, И.А. Колесникова). В этом естественном
      диалоге человек выступал как часть своего рода (этноса) и, будучи
      частью совокупного субъекта, не дифференцировал себя по
      отношению к соплеменникам. В условиях традиционного общества
      не требовалось смыслового согласования на межиндивидуальном
      уровне, т.к. жизненный смысл был аналогичным для всех, улавливался
      индивидом интуитивно, а формы его реализации усваивались в ходе
      жизнедеятельности. Сохранившиеся до настоящего времени
      народные традиции и обряды, связанные с годовым календарным
      циклом, оставаясь своеобразными социокультурными формами
      диалога с природой, позволяют понимать ее язык, проникаться ее
      состоянием, вступать в групповой резонанс с естественными ритмами,
      реализуя тем самым принцип природосообразности бытия.
           Диалоговый характер в специфическом выражении изначально
      оказался присущ вере. Религиозное понимание диалога человека с
      Богом обязательно предполагает наличие взаимного творческого
      начала. Н.А. Бердяев пишет: "Бог ждет от человека творческого акта
      как ответ человека на творческий акт Бога" (37). Это творчество в
      первую очередь по отношению к самому себе, поскольку в вере
      человек всегда раз за разом понимает себя заново, и именно новое
      самопонимание содержит потенциал развития субъектного начала.
      Центральная заповедь христианства – заповедь любви к ближнему –
      в концентрированном виде вобрала в себе всю полноту гуманисти-
      ческого отношения человека к человеку (В.В. Зеньковский).
           В рамках эзотерической традиции диалог до сих пор рассмат-
      ривается в бытийных масштабах как диалог целостного человека с
      иной целостностью. Основной проблемой при этом является
      признание за другим права быть самим собой (отличным от тебя) и
      постановка себя в позицию общения с реальным Другим, а не со своим
      представлением о нем. Живое общение непредсказуемо, отсюда
      обязательное требование - в диалоге стремиться навстречу Друго-
      му; строить его не только на уровне слов, но и на уровне невер-




PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com