ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
30
дает свойством эманации. Эманация – это истечение. Из Единого путем эманация возникает вся структура бы-
тия: сначала мировой ум, затем душа мира, а уже потом единичные души и тела, составляющие космоса. Еди-
ное вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости, вечно прекрасен созерцающий сам себя ум, а душа вечно
устремляется на созданный ею космос. Космос вечно вращается круговым движением, чередуясь возникнове-
нием и гибелью каждой его конкретностью. Вечно взаимное истребление животных, вечные войны и убийства
среди людей. Вечно и неизбежно зло в здешнем, материальном мире.
Из учения о мире вытекает этика Плотина. Этика Плотина, как у стоиков, является индивидуалистиче-
ской. Он отбрасывает социальную этику Платона и развивает этические идеи последнего только в контексте
индивидуальной морали личного совершенствования. Но, в отличие от космополитической этики стоиков (уче-
ния о повиновении «гражданина мира» законам вселенной, управляемой провидением), этический индивидуа-
лизм Плотина - учение о «бегстве» от зла и от порочности материального мира к запредельному Богу путем
совершенствования и диалектического восхождения через интуицию прекрасного к высшему благу. Существу-
ет мировая душа. Душа более важна и реальна, нежели тело или другой материальный объект. Для человека,
следовательно, забота о душе - задача первостепенная. Назначение человека, по Плотину, посредством добро-
детели стать подобным Богу. Первая ступень добродетелей — гражданские, их признак – наличие меры, свой-
ственной идеальному миру форм, предела и «эйдосов» (умственных «видов»). Далее следуют добродетели
«очищения» - освобождения от телесного, как сущности души. Очищение делает человека безгрешным, ис-
правляет его, но конечная цель не безгрешность, о богоподобие, уподобление уму. Таким образом, над граж-
данскими добродетелями возвышаются очистительные, а над ними - созерцательные. Восхождение души к
высшему благу совершается на путях эстетической жизни (восхождение к общепрекрасному). любовной стра-
сти (восхождение к бестелесному прекрасному), и философской жизни (восхождение к истинно реальному).
Последняя осуществляется посредством математического воспитания и диалектики - основы для приобретения
и совершенствования естественных добродетелей и принципов нравственности. Счастье по Плотину, жизнь в
целом, но все живущее счастливо в возможности. Человеку счастье доступно лишь тогда, когда он живет не
только чувственной жизнью, но рассудком и умом, ибо счастье - в рассудочной части души. Оно совпадает с
совершенством: не зависит от внешних благ и свойственно лишь подлинному (внутреннему) человеку, который
в самом себе имеет все для счастья. Внешние блага на являются истинными, ибо они лишь необходимые усло-
вия телесного существования. Нравственный идеал Плотина - бегство от зла. Сущность зла, которое познается
только по противоположности, - все чувственное. Точнее, зло определяется как материя, как недостаток, анти-
теза или отсутствие добра. Абсолютный недостаток добра есть зло, относительный или частичный — порок.
Это слабость души, которая сама по себе имеет множество сил. Бегство от порочности есть победа души над
материей, которая хотя и не может проникнуть на место, занимаемое душой, но омрачает излучаемый душой
свет, делает его тусклым. Порок - это ослабленный материей свет души. Несмотря на черты алогизма и ирра-
ционализма, этика Плотина - этика эллинского интеллектуалистического идеализма. В феодальную эпоху этика
Плотина была вытеснена христианской этикой.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- …
- следующая ›
- последняя »
