ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
32
Греки, веря в богов, признавали, следовательно, веру как таковую. Человеку присуща вера. Вера грека
базировалась на традиции, на мнении, на отсутствии глубоких знаний. Она, вера, рассматривалась как мнение.
Для грека вера ниже разума. Разум владыка над верой. Реале и Антисери обращают внимание на Библейское
послание, призывающие человека подняться и перешагнуть через этот горизонт: при новой расстановке акцен-
тов старой проблемы по ту сторону науки есть вера. Это не означает, что вера не имеет своей познавательной
ценности: напротив, познавательная ценность есть, но она во всем отлична от той, которой обладает разум ин-
теллект. Речь идет о познавательной ценности, значимой лишь для того, кто обладает верой, живет в еѐ про-
странстве. И как таковая, вера - это вызов интеллекту и разуму, «провокация» по отношению к ним.
Христианство, восприняв учение о бессмертии бестелесной души, кардинально изменяет акценты, вво-
дя новое измерение. Это измерение выражается в учении о воскрешении из мертвых. Наступит, учит христиан-
ство, судный день. Все воскреснут. Абсолютное большинство христианских теологов и философов, комменти-
руя Библию, утверждают, что люди воскреснут телесно.
Из учения о воскресении из мертвых вытекало, что первая, земная жизнь человека - это всего лишь
жизнь временная, жизнь в гостях, жизнь на пробу нравственной крепости. После воскресения из мертвых на-
ступит вторая жизнь. Она будет вечной: для одних - райская, для других - адская. Следовательно, христианство
призывало людей жить помыслами не нарушить волю Бога.
На протяжении всех лет своего существования христианство защищает свои догмы. Центральной кате-
горией, служащей опорой всех догм, всего учения, является, как уже подчеркивалось выше, категория веры.
Вся средневековая философия стремилась обосновывать тезис: вера есть у каждого человека. Вера выше разу-
ма. Более того, разум вообще не может самостоятельно функционировать. Разум не способен создать объектив-
ную картину мира. Только в единстве с верой разум может создать картину мира. Причем основные параметры
этой картины создаются не разумом, а верой. Только на основе веры человек может уяснить, что мир сотворен,
что человек - творение Бога, что человек греховен, что есть спасение, что наступит Страшный суд, что наступит
безвременье.
В средние века религия оказывала огромное влияние на все стороны жизни общества. Она была стерж-
нем духовной культуры. Отсюда вытекало и положение философии. Философия фактически была служанкой
богословия. Духовенство было самым образованным сословием средневековья. В подготовке образованных
служителей культа большую роль играли монастырские школы. Возникновение монашеского движения, пропо-
ведовавшею аскетизм, строительство монастырей, организация при монастырях школ по подготовке грамотных
людей способствовало укреплению позиции христианской церкви.
Два Града Августина Блаженного
Жизнь
Средневековая философия начинает свою историю с патристики. Патристика (учение «отцов церкви»)
– первая попытка дать философское обоснование догмам христианства. В истории средневековой философии
выделяют латинскую патристику (Иероним, Августин, Григорий Великий) и греческую патристику (Василий
Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Патристика находилась под сильным влиянием учений Платона
и Плотина. Самым авторитетным патристиком считается Августин, прозванный Блаженным (354 – 430 гг.). Ав-
релий Августин родился в г. Тагасте в Северной Африке (на территории современного Алжира) в семье небога-
того римского чиновника.
После обучения в местных школах Тагаста и Медавра переехал в Карфаген, где окончил школу рито-
рики. В пятнадцатилетнем возрасте в Августине забурлили позывы плоти, и он погрузился в стихию любовных
наслаждений. В своей «Исповеди» он писал: «Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог овла-
деть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью похоти, я туманил еѐ блеск адским дыханием желания.
Гадкий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в
любовь, я жаждал ей отдаться… Я был любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело надевал на
себя путы горестей, чтобы секли меня своими раскаленными железными розгами ревность, подозрения, страхи,
гнев и ссоры». В первый же год своего пребывания в Карфагене он встретил женщину, в которую страстно
влюбился. Связь продолжалась длительное время. У Августина родился сын Адеолат.
Знакомство с трудами Цицерона возбудило у Августина интерес к философии. В 383 г. приехал в Рим,
где организовал школу риторики. Вскоре переехал в Медиолан (Милан). Здесь принял христианство и стал его
ревностным защитником. В 388 г. вернулся на родину. За активную борьбу против врагов христианства был в
396 г. произведен в епископы и в этом звании работал до конца жизни.
Августин оставил богатое литературное наследие. Особенно большое влияние на умы оказали произве-
дения – «О граде божьем», «О душе и ее происхождении», «О благодати и свободной воле», «Исповедь».
Учение
Основные положения его учения сводятся к следующему. Вера и разум идут рука об руку: «Понимай,
чтобы верить; верь, чтобы понимать», – писал Августин. Истинное блаженство состоит в познании Бога. Отец,
Сын и Святой Дух объединены в Боге так же, как способности памяти, интеллекта и воли объединяются в лич-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
