ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
33
ности человека. Индивидуальные существа эмпирического мира возникли из первичной материи, сотворенной
Богом из ничего с помощью заложенных в нее семенных сил. Телесная красота, нежные мелодии, запах цветов
– все это временное, преходящее. Бога нет в чувственных вещах. Не только грех, но и вина передаются от Ада-
ма, будучи следствием грехопадения из-за вожделения, которого избежал один Христос. Суть грехопадения в
непослушании воли Бога. Вследствие Адамова греха человечество было осуждено, но Бог предопределил неко-
торых к спасению, распространив на них свою благодать, тогда как остальные обречены на погибель. Земная
церковь есть тело, в котором объединены святые и грешники и вне которого нет спасения. Пока длится челове-
ческая история, будут существовать два «Града». Один град состоит из тех, кто любит Бога, других людей и
стремится служить Богу, кто отказывается повиноваться плоти, отказывается от власти. Другой град состоит из
тех, кто желает угождать себе, стремится к земной власти, кто живет по закону плоти и уподобляется дьяволу,
хулит Бога. «Два града, – писал Августин, – созданы двумя родами любви: земное царство создано любовью
человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, а небесное (церковь) – любовью к Богу, доведенной
до презрения к самому себе».
Итак, Августин искал Бога внутри человека. С этих позиций он пытался объяснить волю лишь в преде-
лах божьего предположения. Не Бог виновник зла, греха, а дьявол, один из падших ангелов. Бог есть бытие,
истина, благо. Познание Бога достигается верой. Человек стремится к истине. Мера истины – в нашем самосоз-
нании. Христианские добродетели, по Августину, – последовательное отрицание языческих добродетелей. Ав-
густин был одним из первых христианских философов, поднявших проблему личности. В «Исповеди» на своем
личном примере он с большим мастерством раскрывает психологию становления личности.
Трагическая любовь Абеляра и Элоизы
Жизнь
Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.) – средневековый французский философ, теолог, поэт. Старший сын за-
падно-французского рыцаря, Абеляр отказался от своих наследственных прав в пользу младших братьев, так
как с юных лет почувствовал неодолимую тягу к знанию, к философии. Первым учителем совсем юного Абеля-
ра стал Росцелин. Затем молодой философ прибыл в Шартр (около 1095 г.), расположенный недалеко от Пари-
жа. Из Шартра Абеляр перебрался в Париж, который в ту эпоху становился интеллектуальным центром всей
Западной Европы.
Здесь он стал слушателем епископской школы, которую тогда возглавлял Гильом из Шампо, пользо-
вавшийся большой известностью. Но очень быстро слушатель стал оспаривать лектора. Это привело к изгна-
нию молодого диалектика из школы. Но Абеляр вряд ли жалел об этом, – он открыл собственную школу снача-
ла в Мелене, а затем новую школу на холме св. Женевьевы на окраине Парижа (в дальнейшем здесь возник Ла-
тинский квартал, университетский центр Парижа). В 1113 г. Абеляр снова стал студентом, но уже в другом
месте – в школе города Лана, которую возглавлял широко известный в те годы богослов Ансельм Ланский.
Вскоре Абеляр вернулся в Париж, где продолжил свою преподавательскую деятельность в качестве ма-
гистра «свободных искусств». Слава Абеляра как весьма острого и искусного диалектика распространилась
далеко за пределы Франции. Из различных концов Европы к нему стекались многочисленные ученики. Абеляр
в эти годы находился на вершине своих преподавательских успехов.
С 1119 г. в жизни Абеляра началась личная трагедия. Абеляр был приглашен в дом каноника Фульбер-
та для воспитания племянницы Элоизы. Элоизе шел семнадцатый год. Она была изумительно красива, умна,
эмоциональна. Абеляру исполнилось сорок лет. Абеляр тоже был красив, умен, красноречив и настойчив. Пыл-
кая Элоиза влюбилась в своего учителя. Абеляр вступил с ученицей в плотскую связь. Тайные встречи влюб-
ленных стали известны Фульберту. Разгневанный Фульберт решил воспрепятствовать порочной связи. Тогда
Абеляр перевез Элоизу к своей сестре в Бретань. Вскоре Элоиза родила сына. Уступая просьбе Фулберта,
Элоиза вернулась в Париж к дяде и вступила в брак с Абеляром, обвенчавшись с ним в одной из парижских
церквей. По договоренности между Абеляром и Фульбертом, брак должен был оставаться в тайне. Фульберт
нарушил договор молчания. Возник скандал. Абеляр увез Элоизу в монастырь. Возмущенный Фульберт, ре-
шивший, что Абеляр насильно постриг Элоизу в монахини, приказал изувечить Абеляра. Абеляра оскопили.
Абеляр после этого тоже удалился в монастырь, но и здесь он возобновил свои лекции по философии.
Успех его новых лекций на богословские темы, возбудили большое недовольство и опасения со стороны руко-
водителей других школ, ученики которых перебегали к Абеляру. В особенности была велика ненависть воинст-
вующих церковников. При поддержке Гильома из Шампо они добились созыва в 1121 г. в Суассоне церковного
собора и привлекли здесь на свою сторону папского легата. Абеляр был приглашен на собор лишь для того,
чтобы по его приговору бросить свою книгу в огонь. После этого ученый отбыл в другой монастырь с весьма
суровыми условиями жизни.
Абеляр до конца дней тяжело переживал свое осуждение и сожжение своей книги собственной рукой.
Но в своем суровом приговоре его судьи явно просчитались. Учащиеся городских нецерковных школ и магист-
ры (прежде всего парижские), узнавшие об обстоятельствах осуждения Абеляра на Суассонском соборе начали
открыто атаковать его противников и гонителей. Абеляру удалось договориться с руководством монастыря о
том, что он не уйдет из-под эгиды данного монастыря, но жить будет вне его пределов. Кто-то подарил знаме-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- …
- следующая ›
- последняя »
