ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
35
ордена в Парижский университет, являвшийся в то время центром католической мысли. По дороге в Париж его
похитили братья по заданию отца. Родители потребовали от сына отказаться от служения ордену доминикан-
цев. Фома не подчинился. Тогда отец решил его скомпрометировать, подослав ему красивую куртизанку. План
провалился. Фома настоял на своем. Польский исследователь творчества Фомы Аквинского Юзеф Боргош по
этому поводу пишет: «Фома впал в неистовство, выхватил из камина тлеющее полено и стал размахивать, уг-
рожая поджечь замок. Перепуганная женщина убежала. Через минуту он успокоился, запер изнутри дверь и
бросил горящее полено в огонь». (Юзеф Боргош. Фома Аквинский. М. «Мысль», 1975, С.26). Через год отец его
отпустил, и Фома отправился в Сорбонский (Парижский) университет.
Во время пребывания в университете (1245 – 1248 гг.) он слушал лекции своего учителя Альберта из
Кельна, который оказал на него глубокое влияние. В 1248 г. Фома вместе с Альбертом отправляется в Кельн с
целью организации там центра по изучению теологии. После почти четырехлетнего пребывания в Кельне Фома
1252 г. возвращается в Парижский университет, где последовательно проходит все ступени магистра теологии
и лиценциата, а затем преподает в Париже теологию вплоть до 1259 г. В 1257 г. получает степень доктора бого-
словия. Здесь из-под его пера выходит ряд комментариев, среди них и комментарии к священному писанию
(1254 – 1256 гг.). В этот же период начинает работу над «Суммой философии». Восемь лет (1265-1273) работал
над своим главным произведением «Сумма теологии».
В 1259 г. папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось вплоть до осени 1268 г. Рим-
ская курия усмотрела в Аквинате человека, который должен был совершить важный для церкви труд, а именно
дать трактовку аристотелизма в духе католицизма. С этой задачей он блестяще справился.
В 1272 г. Фома был возвращен в Италию, чтобы принять участие в созванном папой Григорием X со-
боре, происходившем в Лионе. Во время поездки он заболел и умер 7 марта 1277 г. После смерти ему был при-
своен титул «ангельский доктор». В 1323 г., во время понтификата папы Иоанна XXII, Фома был причислен к
лику святых.
Учение
Теологически осмысливая аристотелевскую философию, Фома Аквинский пытался примирить веру и
знание, ставя веру выше разума. Философия используется теологией лишь для более доступного изложения
истин откровения.
Соотнося разум с верой и утверждая автономность философии, Фома Аквинский делит догматы веры
на рационально постижимые (Бог существует) и непостижимые (троичность Бога). Первые – предмет филосо-
фии, и теологии, вторые – только теологии. Он признает земную изменчивость и движение в качестве неустра-
нимого признака универсума. Пути получения истины – через откровение, разум или интуицию – далеко не
равнозначны. Философия опирается на разум человека и продуцирует истины разума; теология, исходя из ра-
зума божественного, получает непосредственно от него истины откровения. Противоречия возникают от того,
что истины откровения недоступны пониманию разума человеческого, ибо они сверхразумны. Таким образом,
он решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения. Ф. Аквинский приводит
пять доводов о сущности и существовании Бога. Первое из этих доказательств отправляется от факта всеобщего
движения в мире. Раз есть всеобщее движение, то существует перводвигатель, а это есть Бог. Второе доказа-
тельство исходит из признания всеобщей причинности. Из этого он делает вывод о существовании первопри-
чины, т.е. Бога. Третье доказательство базируется на признании всеобщей необходимости, которая порождает
все случайное. Всеобщая необходимость есть Бог. Четвертое доказательство выводится из принципа наличия
иерархии совершенства в мире. Так как иерархия не может быть бесконечной, следовательно, существует Бог,
как высшее совершенство. Пятое доказательство: в мире все целесообразно. Эта целесообразность исходит от
Бога.
Воля человека свободна. Но под волей господствует интеллект, который в свою очередь подчинен вере.
Совершенное познание, как и совершенное блаженство, состоит в созерцании Бога, что возможно лишь в раю
или в состоянии религиозного экстаза.
Бог – бытие, конкретизирующееся через формы, он творец, он двигатель. В полемике номиналистов и
реалистов Фома Аквинский занимает умеренную позицию. По его учению, субстанция конечных вещей состо-
ит из сочетания материи и формы. Формы (идеи), вещей первично существуют в вещах, а не в качестве незави-
симых, находящихся вне разума форм или умственных абстракций, проистекающих из исследования вещей.
Фактически он отстаивает учение Аристотеля о материи и форме. Бог создал все для славы нашей, чтобы бесе-
довать со своим творением. Зло не подчиняется Богу, вот почему вера должна вести разум. Так утверждается
философия веры, ибо верующий может только уловить и удержать позитивность благословенного действия, из
ничего создающего нечто. Цель человека Фома Аквинский видел в достижении загробного блаженства, а сред-
ством его достижения он считал добродетельную жизнь. Однако достигнуть блаженства нельзя без божествен-
ной благодати. Учение Фомы Аквинского получило название томизма. Это учение до сих пор является влия-
тельным в католическом мире.
Оккам и его «Бритва»
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- …
- следующая ›
- последняя »
