ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
34
нитому философу небольшой участок земли в пустынном месте недалеко от Труа, и он с помощью одного из
своих учеников построил здесь молельню .Другие его слушатели тоже не заставили себя ждать, как только уз-
нали о его местопребывании. Молельня Абеляра была окружена шалашами его слушателей, обрабатывавших
его землю и снабжавших учителя всем необходимым. Значительную их часть составляли так называемые ва-
ганты и голиарды – бродячие актеры-поэты и студенты, слагавшие антиклерикальные песенки, в которых не
редко высмеивался сам Папа Римский.
Все это снова восстановило против Абеляра прежних его врагов из теократической партии и создало
ему новых. Они стремятся теперь непросто очернить Абеляра перед лицом христианской религии и католиче-
ской церкви – ведь это было сделано уже приговором Суассонского собора, – но и представить его врагом вла-
сти французского короля, при дворе которого философ находил какую-то поддержку. Абеляру пришлось бе-
жать из злополучного монастыря. Он начал снова думать о возвращении к преподавательской деятельности в
Париже. В это время он закончил написание своей автобиографической книги «История моих бедствий», в ко-
торой явно гордится своей философско-преподавательской деятельностью. Магистр свободных искусств далеко
оттеснил в нем монаха. Он не щадит своих врагов, пропитанных завистью к его успехам на этом поприще. Из-
лагает горестную историю своих отношений с Элоизой. Описывает позорную для своих врагов инсценировку
его осуждения на Суассонском соборе.
По пути в Рим Абеляр заболел и примерно через два года умер в монастыре Клюни. Когда, спустя два-
дцать лет, умерла Элоиза, во исполнение ее последней воли, она была похоронена в одной могиле с тем, с кем
ее разлучила судьба.
Учение
Пьер Абеляр рационализировал отношения веры и разума, полагая обязательным условием веры пони-
мание («понимаю, чтобы верить»). Исходными принципами критики Пьером Абеляром авторитетов церкви
выступали сомнение в безусловной истинности положений веры и тезис о необходимости осмысленного отно-
шения к священным текстам (так как «богословы часто учат тому, чего сами не понимают»). Радикальному со-
мнению Абеляр подвергал любые тексты, кроме непогрешимого Священного писания: могут заблуждаться да-
же апостолы и отцы церкви. В соответствии с концепцией «двух истин», Абеляр полагал, что в компетенцию
веры входят суждения о невидимых вещах, недоступных человеческим чувствам и, следовательно, находящих-
ся за пределами реального мира. Безусловность авторитета Священного писания в решении спорных вопросов
не исключает возможность и даже необходимость существования другого способа достижения истины, кото-
рый Пьер Абеляр видит в диалектике или логике как науке о речи. Развивая свой метод, он подчеркивал, что
логика имеет дело только с именами и языковыми понятиями; в отличие от метафизики логику интересует не
истина вещей, а истина высказывания. В этом смысле философия Пьера Абеляра является по преимуществу
критическим лингвистическим анализом. Эта особенность обусловила решение Абеляром проблемы универса-
лий в духе «концептуализма». Универсалии, по Абеляру не существуют в реальности как единичные вещи, од-
нако они обретают статус бытия в сфере интеллектуального познания, образуя своего рода третий – «концепту-
альный» – мир.
Понятие, по Абеляру, охватывает общую родовую сущность, которая едина для множества вещей. У
всех растений, например, одна сущность, иначе мы не называли бы их все растениями, а называли бы одно фи-
кусом, а другое – березой. Будучи единой для множества вещей, сущность есть их общее, потому она, согласно
Абеляру, – универсалия. Но существует общее иначе, чем отдельные вещи, хотя и не только лишь в голове или
как звучащее слово. Для нас общее существует как значение слова, говорит Абеляр, которое не совпадает с са-
мим словом как набором звуков. Таким образом, Абеляр открывает то, что называется значением слова и соот-
ветствует сущности вещей. И в определенном смысле его можно считать основоположником лингвистики и
семиотики.
«Сумма теологии» Фомы Аквинского
Жизнь
Фома Аквинский (1225 – 1277 гг.) родился в замке Роккасекка, близ Аквино, в королевстве Неаполи-
танском. Отец Фомы, граф Лаидольф, был феодалом в Аквино. Его мать Теодора происходила из неаполитан-
ского рода.
На пятом году жизни Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино, где он
проводит около 9 лет, проходя классическую школу trivium, из которой выносит прекрасное знание латинского
языка. В связи с изгнанием бенедиктинцев из Монте Кассино Фридрихом II, Фома в 1239 г. возвращается в
родной дом, сняв монашескую рясу. Осенью того же года он определяется в Неаполь, где обучается в универ-
ситете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландского. Он глубоко изучает Аристотеля и семь
свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию.
В 1244 г. принимает решение вступить в орден доминиканцев. Совершив пострижение в монахи, он не-
сколько месяцев пребывает в монастыре в Неаполе, откуда генерал ордена доминиканцев Иоанн Тевтонский
забирает его с собой в Болонью, на капитул. Здесь было решено послать Фому с несколькими другими членами
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
