ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
31
ТОРЖЕСТВО ВЕРЫ НАД РАЗУМОМ
На протяжении одной тысячи лет существовала средневековая философия. Средневековая философия
тесно связана с христианством. Христианство возникло в первом веке новой эры в восточных провинциях Рим-
ской империи. В первые века сложились основные догмы христианства: креационизм (учение о творении мира
и человека Богом), троица (Бог существует в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой), воскресение
Христа и его второе пришествие на Землю, эсхатология (о конечных днях человечества и наступлении страш-
ного суда божьего). Человек рассматривается как подобие Бога. Нравственными ориентирами человека являют-
ся Вера, Надежда, Любовь. Высшая Любовь - любовь к Богу. Особое значение имеет вера в семь таинств, через
которые верующий входит в контакт с Богом, приобщается его благодатью: крещение, причащение, священст-
во, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование).
Дж. Реале и Д. Антисери (итальянские философы, авторы многотомной работы «Западная философия
от истоков до наших дней») дают развернутую характеристику философского значения Библии. Анализируя
философские ценности Библии, авторы особое внимание уделяют проблеме соотношения веры и разума. Хри-
стианство, подчеркивают они, открыло пространство веры. Это открытие позволило обозначить новые фило-
софские горизонты.
«Библия, - пишут Дж. Реале и Д. Антисери, - предстает перед нами как «слово Божие», и как таковое,
оно объект веры. Всякий, кто полагает, что можно взять и прочесть Библию взглядом ученого, как это возмож-
но по отношению к текстам Платона и Аристотеля, совершает противоестественную вивисекцию духа, разде-
ляющего его с текстом. Библия решительно меняет свой смысл в зависимости от того, кто еѐ читает, - верую-
щий или неверующий в то, что это «слово Божие». Как бы то ни было, все же не будучи философией в грече-
ском смысле этого термина, общее видение реальности и человека в контексте Библии содержит в себе целую
серию фундаментальных идей, в первую очередь философского плана. Более того, некоторые из этих идей об-
ладают такой силой, что их распространение как среди верующих, так и неверующих, необратимым образом
изменило духовный облик западного мира. Можно сказать, что слово Христа, содержащееся в Новом Завете
(которое венчает пророчества Ветхого Завета), перевернуло все понятия и проблемы, поставленные философи-
ей в прошлом, определив их постановку в будущем. Другим словами, библейское послание преобразовало по-
зитивным образом как тех, кто его принял, так и тех, кто его отверг, прежде всего, в диалектическом смысле,
антитетично (в функции отрицаемого тезиса), но в более общем смысле... обозначив духовный горизонт, не
подлежащий упразднению...
Таким образом, после диффузии библейского послания стали возможны три позиции: а) философский
поиск различимости двух сфер - разума и веры, б) философствование вне веры и против веры, в) философство-
вание в вере. Философствование, игнорирующее веру в том смысле, как если бы библейское послание никогда
не заявляло о себе в истории, стало отныне невозможным». (Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от
истоков до наших дней. ТОО ТК «Петрополис», 1994, т.2, с.8-9).
Христианство, подчеркивают авторы, придерживается позиции креационизма: Бог является творцом
мира. Бог творит мир из ничего. Христианский Бог есть Абсолют. Этот Абсолют отличается от древнегреческо-
го представления о первоначале бытия. Известно, что Платон ввел понятие Демиург, Аристотель - «Вечный
Двигатель», Гераклит и стоики - Логос. Однако эти понятия не тождественны Абсолюту. Христианский Абсо-
лют, то есть Бог, творит из ничего.
Безусловно люди античного мира верили в богов. Олимпийские боги, по их мнению, были внешне та-
кими же, как и люди. Они отличались от людей лишь своим бессмертием. Другими словами можно сказать, что
люди были похожи на богов, но отличались лишь своей смертностью. Как и люди, боги ели, пили, пьянствова-
ли, влюблялись, сочетались браком, рожали детей, строили козни, воевали и т.п. Боги вмешивались в дела че-
ловеческие, определяли во многом их жизненный путь. Однако над людьми и над богами властвовал некий за-
кон судьбы. Древние греки мечтали в своем развитии достигнуть уровня богов. Как? Только путем развития
своего разума, посредством приобщения к мудрости и познания Логоса. Но греки не мечтали быть похожими
на богов с точки зрения их нравственности. Олимпийские боги не были эталоном нравственности. Они были
только эталонами могущества и величия разума. Олимпийские боги не предписывали людям моральный закон.
Христианский Бог дает людям нравственный закон. Бог повелевает, а люди должны подчиняться. «Грек вос-
принимал моральный закон как закон физиса, самой природы: некий закон, что предписан и богу, и человеку,
поскольку не им, богом, он установлен, но его, бога, обязывает. Понимание же бога как того, кто дает мораль-
ный закон совершенно чуждо греческим мыслителям. Бог библейский, напротив, дает человеку закон в виде
«повеления», сначала он повелевал напрямую Адаму и Еве. В рамках натуралистического видения грека эта
добродетель - второго плана. Грехом, тягчайшим из зол, становится, по этой логике, неповиновение восставше-
го против Бога». (Там же, с.12). Отсюда и вытекает учение о первородном грехе. Люди нарушили закон, пред-
писание. Они ослушались, не подчинились воле Бога. В чем смысл первородного греха? Он в неповиновении,
точнее, в неподчинении изначальному повелению не трогать плодов с дерева познания добра и зла. Суть непо-
слушания в высокомерии, самонадеянности человека, в нетерпимости к любого рода ограничениям, в нежела-
нии нести груз ответственности.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- …
- следующая ›
- последняя »
