ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
47
Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение рационализма с номинализ-
мом. Переход от единичного к общему, от чувственного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на осно-
ве номиналистической концепции, согласно которой общие понятия – лишь «имена имен». Гоббс различал два
метода познания: логическую дедукцию механики и индукцию эмпирической физики.
Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние на развитие европейской об-
щественной мысли. Гоббс определял государство как «искусственное тело», рассматривал его как человече-
ское, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естествен-
ного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех». Госу-
дарство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. В результате общественного
договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно
ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо наро-
да, полагал Гоббс, – высший закон государства. Забота о мире – основа «естественного права», созданного об-
щественным договором. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным сувереном.
В вопросе о формах государства симпатии Гоббса были на стороне монархии.
Гражданские обязанности, вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию
с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом
как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.
Эмпиризм Локка
Жизнь
Джон Локк (1632 – 1704 гг.) родился в семье судейского чиновника. Учился в Оксфордском универси-
тете и по окончании его некоторое время преподавал там. Локк не отличался хорошим здоровьем. Постоянные
заботы о собственном здоровье рано привели Локка к изучению медицины. Он даже стал искусным врачом, но
не стал заниматься врачебной практикой, исключая помощь друзьям.
В 1666 г. Локк познакомился с лордом Эшли, страдавшим непонятной болезнью. Поставив точный ди-
агноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем самым спас ему жизнь. В знак благодарности лорд Эш-
ли предложил Локку поселиться в его доме навсегда. Локк принял предложение, поступив на службу к лорду
Эшли. Выполняя служебные обязанности и обязанности домашнего доктора, Локк одновременно усиленно за-
нимался философией и естественными науками. В 1668 г. Локка избирают членом Королевского естественно-
научного общества, а в 1669 г. – членом Совета этого общества.
Занятия наукой не помешали ему окунуться в политическую жизнь. Локк стал непосредственным уча-
стником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма в Англии, занимал некоторое время
административные должности. В процессе этой борьбы неоднократно был вынужден покидать Англию, эмиг-
рируя на континент (во Францию и Нидерланды). Не прекращая все это время научной деятельности в качестве
естествоиспытателя и философа, Локк становится наиболее видным политическим идеологом партии вигов.
Вскоре после «Славной революции» 1688 г., когда английским королем стал нидерландский штатгальтер Виль-
гельм Оранский, Локк возвращается в Англию и выпускает здесь один за другим свои философские и полити-
ческие труды, разработанные им ранее. Важнейший из них – знаменитый и обширный «Опыт о человеческом
разуме», появившийся в Лондоне в 1690 г. (автор работал над ним в общей сложности около 20 лет). Примерно
одновременно были опубликованы «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении», а
затем и ряд других произведений. Большое философское значение для этой эпохи имела полемика Локка с епи-
скопом Стиллингфлитом, а также с видным французским философом той эпохи Мальбраншем.
Учение
В центре философии Локка – теория познания, развитая в традиции английского эмпиризма. Согласно
Локку, не существует врожденных идей и принципов – ни теоретических, ни практических (нравственных),
включая идею Бога; все человеческое знание проистекает из опыта – внешнего (ощущения) и внутреннего
(рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые в уме различными качествами тел – первич-
ными, с которыми эти идеи сходны (протяженность, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которы-
ми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум
из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Локк различает идеи яс-
ные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Познание истинно
лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Локк определяет истину как соединение и
разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей. По-
знание Локк делит на интуитивное (познание самоочевидных истин, нашего собственного существования), де-
монстративное (познание положений математики, этики, бытия, Бога) и сенситивное (познание существования
единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное, что вносит в его концепцию явный рацио-
налистический элемент.
Хотя Локк полагал, что этика может быть наукой наподобие математики, он не создал последователь-
ной этической теории. Свои утилитарные максимы о том, что добро есть то, что доставляет или увеличивает
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
