ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
57
Несмотря на всевозможные преследования и препятствия, чинимые французским правительством,
Дидро довел это издание до конца (1751 – 1780 гг.). В 1773 г. по приглашению Екатерины II посетил Россию.
Во время бесед Дидро был покорен эрудицией императрицы. Екатерина II всегда проявляла интерес к Дидро.
Позже, когда Дидро попал в тяжелое материальное положение, она купила у Дидро богатую библиотеку, назна-
чив его главным библиотекарем с большим ежегодным вознаграждением.
Наиболее значительными философскими произведениями Дидро являются: «Мысли об объяснении
природы» (1754 г.), «Разговор д’Аламбера и Дидро» (1769 г.), «Сон д’Аламбера» (1769 г.), «Философские осно-
вания материи и движения» (1770 г.), «Систематическое опровержение книги Гельвеция «О человеке» (1773 –
1774 гг.), а также художественное произведение «Племянник Рамо» (1762 – 1779 гг.), содержащее глубокие
философские идеи.
Учение
Дидро, как и Гольбах и Ламетри, был представителем механистического материализма. Опираясь на
достижение классической механики Галилея и Ньютона, представители механистического материализма объ-
ясняли развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Однако у Дидро есть
элементы диалектики: идеи связи материи и движения, вечной изменчивости природных форм.
Дидро внес большой вклад в разработку учения о человеке. Человек как биологический вид, подобно
всем другим живым существам имеет свою историю становления. Человек, в понимании Дидро, существо со-
циальное. Основы социальной среды – политический строй, совокупность законов, политических идей, харак-
тер просвещения. Изменение среды ведет к изменению человека. Человек стремится к счастью и к познанию. В
познании человек ищет истину. Не ради истины, а получения знаний для господства над природой. Источник
знания – ощущение и опыт. Сознание есть свойство наиболее организованной материи. Индивидуальное созна-
ние формируется в ходе жизни человека. Сознание человека не есть результат лишь его индивидуальных уси-
лий. Его сознание связано с эпохой, с достижениями науки и техники.
Дидро был сторонником просвещенной монархии. Только в условиях просвещенной монархии человек
может реализовать свои возможности.
Дидро много внимания уделил разработке теории искусства, обоснованию эстетики реализма. Он от-
стаивал идею единства добра и красоты. Искусство должно помочь в формировании и развитии добрых начал в
человеке. В своих художественных произведениях он бичует разнообразные пороки людей: невежество, муже-
ство, лицемерие, разврат.
Система природы барона Гольбаха
Жизнь
Поль Анри Дитрих Гольбах (1723 – 1789 гг.), французский философ-материалист и атеист. Гольбах ро-
дился 8 декабря 1723 г. в городе Гейдельсгейме, на севере Ландау (Пфальц), в семье мелкого торговца. Полю
было 7 лет, когда умерла его мать. Анри остался на попечении дяди – старшего брата матери – Франциска Ада-
ма де Гольбаха. Франциск Адам с конца XVII в. служил во французской армии Людовика XIV, отличился в
войнах, а в 1723 г. был удостоен баронского титула и приобрел огромные богатства. Именно от своего дяди
будущий философ получил фамилию Гольбах с баронским титулом и значительное состояние, позволившее
ему впоследствии посвятить жизнь просветительской деятельности.
С 12 лет Поль воспитывался в Париже. Благодаря усидчивости, прилежанию он быстро освоил фран-
цузский и английский языки, изучил латинский и греческий. Ему нравились древние авторы, и он с упоением
читал их сочинения. Гольбах был знаком с идеями Эпикура, Лукреция. Когда пришло время поступить в уни-
верситет, он по совету дяди отправился в Лейден.
За время учебы в университете Гольбах познакомился с передовыми естественнонаучными теориями,
прослушал курсы лекций крупнейших ученых своего времени, таких как Рене Реомюр, Питер ван Мушенбрук,
Альбрехт фон Галлер и др. Особенно глубоко и увлеченно Гольбах изучал химию, физику, геологию и минера-
логию. В то же время он расширял свои знания в области философии, читая в подлинниках древних авторов,
произведения английских материалистов XVII – XVIII вв., в частности, сочинения Бэкона, Гоббса, Локка и То-
ланда.
После окончания университета, в 1749 г. Гольбах возвратился в Париж, где вскоре познакомился с
Дидро. Это знакомство, перешедшее в дружбу, сыграло огромную роль в жизни и творчестве обоих мыслите-
лей.
В Париже Гольбах открыл салон, где собирались философы, ученые, литераторы, политики, люди ис-
кусства. Салон этот стал центром философской и атеистической мысли предреволюционной Франции. Дважды
в неделю для гостей устраивались обеды. Посетителями знаменитого салона Гольбаха были Дидро, д'Аламбер,
Руссо, Гримм, Бюффон, Монтескье, Кондильяк и многие другие замечательные мыслители. По их же свиде-
тельству в салоне Гольбаха имелась специальная антирелигиозная библиотека, в которую поступала с разных
концов мира как легальная, так и нелегальная литература. Гольбах был деятельным участником «Энциклопе-
дии», дружил с Дидро, д’Аламбером, Гельвецием и другими просветителями. Гольбаха рассматривают обычно
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- …
- следующая ›
- последняя »
